《论语》作为中华优秀传统文化中的经典，在历史进程中，一直发挥着重要作用，影响着中华文明的进程。那么，在新的中华文化复兴的时代，我们如何来运用这部经典给我们的智慧呢？请听《论语存说》系列讲解。讲思无邪。
——作者简介——
恩存：恩存文化创建者，道咸斋主人，中国经典文化爱好者，70后，种过地，放过牛，骑过马，当过兵，开过车，还开过炮。没有响亮的名头，但有丰富的人生阅历。坚持话源于心而非阿谀奉承，即使不能因此而获得好处，但也坚持无愧于心。接下来，毕生要做的事情（我的信仰），一是弘扬传统文化，二是做生态农业（系统性乡村振兴）。新绰号：行走在吉林乡村的农民教授。
霍佳轩：吉林大学生物与农业工程学院农林经济管理专业级本科生。爱好中国优秀传统文化，希望能够穷尽一生探索真理，为人类的发展做出自己的贡献。
讲思无邪
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔子讲：“《诗》有三百首，用一句话可以概括其精神，即：‘治理之道中正而没有邪路’。”
上一章用《国风·召南·小星》来注解众星共之，这一章就谈《诗》的核心精神。
孔子要求自己的弟子学做人，再对古圣先贤学问理解到一定程度（境界）后才可讨论《诗》的内容的精神，这就进一步说明，《诗》不是单纯的文学作品“诗歌”，而是治理智慧和方法。
通过“思无邪”进一步验证《国风·召南·小星》里的内容不应该成为“小官吏”报怨身份和命运，而应该是“小人”对于坚守岗位的态度。如果解读成对小职位报怨的态度，就偏离了思无邪的判断，同时，孔子也不会把这样一种报怨的内容整理到《诗》中流传下来。
而《诗》的解读更需要重新界定。现在通常翻译版本，开篇《关睢》通常解读为年轻男女的爱情故事。但通过这句“思无邪”的评价，明显看出作为年轻人的爱情来解读是定位出现了偏差。那么到底应该是什么呢？通过西周的发展历程——自古公亶父及其夫人太姜到季历及其夫人太妊，再到文王姬昌及其夫人太姒，西周三位伟大夫人培育的几代卓越的儿子，才成就了西周的盛世。这就说明，孔子整理《国风·周南·关雎》这篇是对当时伟大女性的赞美，是治理中伟大女性智慧的张扬而不是年轻男女恋爱的表达。朱熹定位《关睢》表现的是后妃之德还是很有道理的，只是称谓是结合宋的体制而已。
我们不可否认，只有具有良好品行的母亲，才能够以身作则，培养出具有同样美好品德的孩子。从古到今，母亲对于子女的影响都是非常巨大的，一个家庭里面优秀的女性对于后世的影响也同样深不可测。母亲是一个很有韧性的职业，女性特有的优秀品质与细腻的情感表达让母亲对孩子的教育成为不可替代的一部分。同时，费孝通先生也说，母亲对孩子持之以恒的教化，其对子女成长的强制作用远远超过其他任何一种手段。
《关雎》作为《诗》的开篇，可谓是“乐而不淫，哀而不伤”。诗中往返回复的句子是说优秀的男女之间的交往快乐而不过分。这里的“淫”正如“淫雨霏霏”之中的一样，是过度的意思。诗中所吟诵的“窈窕淑女”，其中的淑女不是说外表的美貌，而是说仪态端庄大方，性格贤良淑德。品德高尚的君子“悠哉游哉，辗转反侧”的原因是这样优秀的女子自己却无法求娶。琴瑟友之，是他们用琴瑟来沟通心意，交流想法，就像君王用音乐的方式来表达自己治国理政的方式一样，来表达自己的教育方式和处世态度。钟鼓乐之，最后君子用君王一般的礼节把女子求娶回家。
从尧、舜、禹、汤、文、武这些治国平天下的君王来看，他们都是用仁德治国平天下，不然就会受到百姓们的诗歌讽刺。《诗》是古文字意义下的一部文学作品，在那个时代背景下，讲求的是“以文化人”，所以《诗》具有重要的教化民众的作用。
只有当为政者以身作则，如同女性教育子女一般，去为自己的子民做一个好榜样，百姓们才会去服从效仿。
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。通过《诗经》记载的一个地方流传的诗歌，可以看到这个地方上对下，下对上的态度，从而得到这个地方的治理效果。“夫子温、良、恭、俭、让以得之”即是此意。所以我们探寻《诗经》，在赏析文化的同时，也在找寻着古代的治理之道。
整理人：霍佳轩（）
注：书法来源于网络（版权归原作者）
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主题：恩存讲文化
宗旨：弘扬经典文化存贞修德求道
刊期：年04月09日
主编：恩存
责编：恩存
编辑：
美编：陈娟