第九卦：《小畜卦》小畜：亨；密云不雨，自我西郊。：小畜，亨通，天空密云不下雨，自我西郊。
：畜：养、容、孝、顺。小畜者，顺而教，亲而养，仁而容。积德也。西：《尚书大传》西方者何，鲜方也。《前汉.律历志》：少阴者为西方，阴气迁落物，与时为秋。小畜卦，物之聚也，象秋收之获集聚。虽聚而不丰盛至极也。
1.爻：初九，复自道，何其咎，吉。：走自己的路，有什么问题呢。吉利。：《中庸》：子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”
朱熹注释：言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之，犹以为远也。若以人治人，则所以为人之道各在，当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责以其所能知能行，非欲其远人以为道也。
复自道：使得人人均能识得自己本心，依从自己之道而为之，不强加外力、外理。“以人治人”，以其之所以为人之道而启发，使得认识自我，依从自我，即以其人之道，还治其人之身。绝不外加任何妄念、妄思，他见等等。木柄之柯终究不是木之本。复自道，自本也。此为以事穷理，非以理限事也。小畜之初，先必复自道也，畜其德也。
2.爻：九二，牵复吉。：牵着“复”一起，吉。：牵：速、拘、挽、连，通扦。《礼记》：君子之教喻也，道而勿牵。《史记》：学者牵于所闻。
君子之教不可有所牵，不可有私己之见，私己之情，学者不可有任何执一而扦格不通。然而牵着“复”却是吉利的。不忘初心也。
3.爻：九三，舆说辐。夫妻反目。：车的栓隼从掉。夫妻反目。
车身和车轮相连的部件掉了，车就无法前行。夫妻失去了相互结合的纽带，肯定反目。
：辐，《周礼》：辐也者，以为直指也。《诗经》：无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。辐，轮中木之直指者，下有菑以指辋，上有爪以凑毂。车脱掉辐，无连接也，不可行也。夫妻反目，阴阳失和。舆说辐：以言而载之道，失去了直指本心，而生出了闲论、妄念、私意，失去了初心本心，被外在所迷惑诱惑，堕落于物欲邪念之中，阴阳不和，夫妻反目，无德可积，无物可畜。
4.爻:六四，有孚。血去惕出，无咎。：有信，杀戮血光之灾和恐惧、畏惧就会不存，而敬畏之心生，没有问题。：血出，德修物畜泽及他人。不独亲其亲，不独子其子。惕出：敬生。血去惕出，有孚也。德之外延，仁之行出。下卦为正心、修身、齐家之己之畜积，上卦为外延化人、富邻、治国也。在其位而尽其分，尽其分，立其信，凡人之各正性命、各遂其性皆能举之而不固化，顺情而化，则谓之有孚。谓之君君、臣臣、父父、子子。若不能尽其分，则信不能立，信不立则必然失其位。黄宗羲曰：今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也。
5.爻：九五，有孚挛如，富以其邻。有信之人连在一起。使得邻居都一同富起来。：挛：系，连绵不绝。如：同、至、往、连、善。有信且连续不断相随至善，富而及其邻。富有谓之大业，日新谓之盛德。充实之谓美，美而有光辉之谓大。畜之充实，富而及邻。有孚挛如，连绵不绝，小畜必成大畜也。故《系辞》曰：其称名也小，其取类也大。
6.爻：上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。：雨已经成就，则止而归居。大德而载。妇人贞正固定危险。月圆则归。君子出则有凶险。
：雨，阴阳、天地和则雨。坤卦之云行雨施，品物流行。雨即已成，则小畜之道成也，大德载也，不必再有所为、有所意见，归而居处。万物自会各正性命，品物自会流行。阴之贞厉，阳之行亦是凶。已经到了阴阳和谐的最高地步了。不需要任何把持，不需要任何辅助，放开、散开，一切皆在尚德而载之，自由、平等，物各付其物，各遂其性，尽其情。致中和，天地位，万物育也。