彭更问到：跟在身后的车有数十乘，从者数百人，从这个诸侯吃的那个诸侯，是不是有点过分了？孟子说：如果不正当，则一章食不可受于人；如正当，则像舜受尧之天下也不过分——你觉得过分吗？彭更说：我不是这个意思。我只是觉得士不劳而食，是不对的。孟子说：子如果不互通有无来交换各行产品，以多余补不足的话，则会使农有余粟无人吃，女有余布没人用。子如通之，则木匠车工皆可得食于子。比如说有一人入则孝，出则悌，守先王之道，来培养后代学者，却不能得食于子。子何尊木匠车工而轻为仁义者哉？彭更说：木匠车工干活的目的就是将以求食也；而读书人研究学问，其目的也是将以求食吗？孟子说：子何以用其动机目的来看待问题？只要其对你有功绩，你就应该给他们吃的。子到底是论动机给他们吃的呢？还是论功绩给他们吃呢？彭更说：我论动机给吃的。孟子说：假如有人于此，毁坏屋瓦在新墙乱画，其动机是将以求食，你还给他吃的吗？彭更说：不给。孟子说：那么你也不是论动机，而是论功绩。（这里面其实还牵扯到一个问题，就是正当则受、不正当则不受，在今天这个多元的社会，在一些复杂的环境、事情上正当和不正当的认定其实还是存在一定混乱的，往往不同的人有不同的认识，所以在如何界定、谁来界定正当与不正当，和在古代相对单一的环境还是存在很大区别的。说到底总之还是一句话，君子爱财，取之有道）
孟子说：丈夫生父母便希望给他找个好的妻室，女子生父母便希望给他找个好的婆家；父母之心，人皆有之。但是不待父母之命、媒妁之言，就钻穴隙相窥，逾墙相从，那就会受到父母国人皆鄙视。古之人未尝不欲仕也，只是厌恶不通过正当途径去为仕。不由正途而往者，与钻穴隙是一样的。（孟子以男女苟合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去争取做官的人，暗指纵横家。至于婚姻观念到了今天，恋爱婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”也不在适用于于现在时代，但是做过于有损道德和风化的事，还是会受到社会谴责的，所以最好还是光明磊落不要钻穴隙之类的好）
陈代说：不去见诸侯，宜若小然；如今一见之，大则可以施仁政使天下归服，小则可以称霸诸侯。况且《志》书上说：弯曲着一尺长，伸开就有八尺，似乎是可以这样以屈求伸的。孟子说：从前齐景公打猎，用族旗召唤猎场管理员，那管理员因旗号不对没有理睬，齐景公就想杀之。他却一点都不害怕，因此受到孔子的称赞。所以，有志之士不怕弃尸于沟壑，勇士不怕丧头颅。那么，孔子认为这个管理员那一点可取焉？就是取其因召唤不当就不去的精神。如果我不等到诸侯招而往，是为了什么呢？况且夫枉尺而直寻者，是以利益的角度而言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？从前赵简子命王良为奚驾车去打猎，整日而没获一禽。那奚回去报告说：王良天下之贱工也（不会驾车）。有人听到了就告以王良。王良说：请让我在为你驾一次车。奚强而后可，结果一早上而获十禽。奚回去又报告说：王良为天下之良工也。（会驾车）赵简子说：那我就让他为你专门驾车吧。当赵简子对王良说时。王良却不干，说：我规范为之驰驱，整日不获一禽；我不规范为他驾车，一朝而获十。诗经说：按照规范驾车，舍矢如破（箭出即中）。我不习惯与小人乘，请您让我辞去这个职务。御车者且羞与不好的射手合作；就算合作可以得禽兽虽若丘陵，弗为也。如果我现在扭曲自己去追随那些诸侯，那又为了什么呢？况且，你的看法是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的。
景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下兴。孟子说：这怎么能得为大丈夫乎？你未学礼乎？丈夫举行冠礼时，父给予训命；女子之嫁也，母给予训命，送之门口，告诫他说：往之丈夫家，要恭敬要谨慎，无违于丈夫！以顺从为原则，是妾妇之道也。至于大丈夫要居天下之广居，立天下正确之位，行天下光明之大道；得志时，与民共同前进；不得志时，坚持自己的原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（批判公孙衍、张仪靠摇唇鼓舌曲意顺从诸侯往上爬，奉行委富妇之道）
孟子对戴不胜说：子希望子之王向善吗？我明白告诉你吧。假有位楚大夫于此，想其子学习齐语也，是找齐人来教呢？还是找楚人来教呢？戴不胜说：找齐人来教的好。孟子说：如果齐人来教他，众楚人用楚话干扰之，就是你每日打而要求其说齐语，那也不可得矣；反之，把他带到齐国之庄岳之间生活数年，就是日挞而求其说楚语，那么也是亦不可得矣。子说薛居州是个好人，要居于他王宫中。如果在王宫中的人，无论长幼卑尊皆像薛居州也，那么君王和谁去做坏事呢？相反，如果在王所的人，长幼卑尊皆非薛居州也，那么王又和谁与之为善呢？单单一薛居州，又能把宋王怎样呢？（近朱者赤，近墨者黑。孟母三迁）