丁酉年癸丑月庚戌日（即公元年1月18日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原为唐代郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
辰时。先生引领古典舞研习的时间。
却说西西老师抱了焕然一新的席垫套子，欲进榻榻米那里安放妥贴的，低眉敛首一面想什么事情，不曾想才推开纸窗木格的门，迎面竟有翩然“飞”来的一股力道，倒冷不防吃了一惊。细看方知是陈陈姑娘，长发舞动，双臂伸展，正独自一人跳《礼仪之邦》呢！西西老师放下手中之物，立在那里很看了一回，但见陈陈姑娘一时拱手为礼，一时翩然回转，一时又飘飘若飞，一时含情凝睇，一时又蓦然回首……端的是颜如春花，舞若惊鸿。
巳时。研习瘦金书正当其时。
先生瘦金书法长卷仍是展开在那里，看字时，却在“昆池碣石”处。
此处“昆池”即云南昆明滇池，“碣石”是河北的碣石山，与下“巨野洞庭”均为地名：巨野指山东巨野县，乃著名水泽地；洞庭则是洞庭湖，中国第二大淡水湖。先生此时并未书写，却在读经。《黄帝内经》原文本，注解本皆摊开了在他面前，他读一读，停一停，看一看这本，看一看那本，一时眉头紧皱，一时又笑意盎然，学问中自有天地，无怪先生如此陶醉呢。读书，且有“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”之说，更遑论“医之始祖”的《黄帝内经》呢！
午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。
如今且说郎中习练《秋风词》一曲，指法已初步过完。然他弹至“入我相思门”一句时，竟再听不出来的。应当还是唱的少，不免给拘住了，因是颇少流畅之感，更无论有甚缠绵之致了。不过郎中极是“言能入耳”的，果然就唱起来，“孺子可教”当如是也。一笑。态度若此，假以时日，郎中习琴，定必有所成的。
琴琴练练习曲。练习一练习二且往后练。基础，是再重要不过的，由是先生天天强调练习曲之重，就此而言，琴琴倒极是“听话”的好学生呢！
咦，郎中哪里去了？原来又于书案旁瞧病，眉头紧蹙，垂首深思，一手执了笔且迟迟不落纸，大约今日情况不比往日，由是竟不拈须，只沉吟不语？
说起来郎中本极渊博的人，往日与先生讨论，经史典籍竟无所不通，颇具滔滔之致的。因是昨儿本如法师打坐时，很有一番“七脉震动”，他师徒俩见了，不免又引发一通感慨。才刚他们且说呢，先生因说起郎中那日同兰兰对坐“参禅”，兰兰姑娘安然端坐不提，郎中就颇多“花样”的，总是修行程度不同所致。
至酉时，又是每日照例的辩经会。本篇辩经会题为《黄帝内经五运行大论篇第六十七》。参与者：长安雅士薛佩生、雅女秀秀、长安西西、江苏窦郎中、长安琴琴等。
原文：
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。
请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。
鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉！问也。臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路；未知其所谓也？
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明；所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴；所谓面南而命其位，言其见也。
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
帝曰：气相得而病者，何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：凭乎？
岐伯曰：大气举之也。
燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。
故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？
岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。脉法曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
帝曰：间气何如？
岐伯曰：随气所在，期于左右。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：从其气则和，违其气则病。
不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸白者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神，化生气。
神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。
其性为喧，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。
怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。
其性为暑，其德为湿，其用为燥，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔?，其味为苦，其志为喜。
喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。
其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。
思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。
其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。
忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。
其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。
其性为凛，其德为寒，其用为（阙一字），其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令（阙二字），其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。
恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
帝曰：病生之变何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
帝曰：主岁何如？
岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善。
欲知明日《诗经小雅瞻彼洛矣》如何，且听下回分解。
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