汝坟汝坟，道化行也。文王之化，行乎汝坟之国，妇人能闵1其君子，犹勉之以正也。
〔1〕闵：俗作悯。
遵彼汝坟，伐其条枚（mí），未见君子，惄（nì）如调（zhōu）饥。遵彼汝坟，伐其条肄（yì），既见君子，不我遐弃。鲂（fáng）鱼赪（chēng）尾，王室如毁（huò）；虽则如毁，父母孔迩。
一、音韵第一章：枚、饥，微部；或者枚：méi，饥：gēi（粤语）
枚：《方言》：“[梅县腔]mi2”
第二章：肄、弃，至部；
第三章：毁、迩，歌部。
毁：同“燬”。《集韻》：“呼臥切，音货。”
全诗四章，每章一换韵。
二、逐段释义遵彼汝坟1，伐其条枚2。未见君子3，惄如调饥?。
赋也。
〔1〕遵：循，沿着。《郑风·遵大路》：“遵大路兮。”《豳风·七月》：“遵彼微行。”汝：汝水，出州天息山，经蔡颖州入淮。坟：高地，堤岸。《尔雅》：“坟，大防。”《小雅·苕之华》：“牂羊坟首。”坟，大也。
〔2〕条：枝。枚：干。
〔3〕君子：指夫君。
〔4〕惄：思，思念，忧思。郑笺：“惄，思也。未见君子之时，如朝饥之思食。”调：一作“輖”，朝，早晨。
试译：沿着那汝河的柳堤，采伐那飘拂的枝条，见不到我那心爱的君子，心里百肠千折就像早晨饥饿思食。
遵彼汝坟，伐其条肄1。旣见君子，不我遐2弃。
赋也。
〔1〕肄：斩而复生曰肄。
〔2〕遐：远。毛传：“遐，远也。”不我遐弃：即不“遐弃我”，倒装以押韵。
试译：沿着那高高的汝河大堤，采伐那再生的枝条，既然见到我那心爱的君子，千万不要抛弃我远去。
伐其枚，而又伐其肄，则逾年矣。至是乃见其君子之归，而喜其不远弃我也。
鲂鱼
鲂鱼赪尾1，王室如毁2。虽则如毁，父母孔迩3。
比也。
〔1〕鲂：鲂鱼。身广而薄。少力细鳞。赪：赤。鱼劳则尾赤。鲂尾本白而今赤，则劳甚矣。
〔2〕王室：指纣所都。毁：焚。《尔雅》：“燬，火也。”
〔3〕父母：指文王。孔：甚。迩：近。
试译：汝河里鲂鱼的白尾变赤，王室的政事也繁忙得如火在焚。虽然如此，想想父母很近。
盖不好意思说自己思念君子，托言父母尔。
三、赏析汝坟三章，章四句。《诗经》这样的三段式诗歌很多。因为，这样正好可以完整的表达一个中心。
那么这首诗的中心是什么？就是“惄”。思念君子。全诗都是围绕着思念展开描写。
第一章，未见君子时的思念。什么感觉？用“遵彼汝坟”，坟，土高曰坟。在那高高的汝河大堤，为什么没说，实际上是在那眺望远方的君子，君子去哪了？王室征招。未见到你，心里面百爪挠心，就像清晨腹中空空想吃东西一样，心里面也是空荡荡的，于是去那汝河大堤上，希望在那儿能看到你，一边观望一边采伐枝条。
第二章，见到君子时的喜悦。每天在汝河大堤上，采伐枝条，不知不觉中，枝条已换成新的枝条。终于见到了心爱的君子，但欢愉易逝，亲爱的，你能不能不要抛下我远去？
第三章，用鲂鱼尾巴变成赪赤色，来形容君子的劳累，但是抑制不住对君子的思念，所以搬出“父母孔迩”，你不回来看我，还不回来看父母吗？把思念之情写得十分曲折。
那么，这个让人思念的君子是谁呢？这个就有争议。一说是周文王在还是诸侯的时候，去为当时的商纣王服役。
一说是尹吉甫。我们看：
尹吉甫于宣王六年冬与仲氏结婚后，七年春就被派来戍申；然他没有资格携眷出征，正好仲氏的父亲孙子仲也是东征西讨，就把她带到甫国来。而尹吉甫是跟随申伯来的，他是先到谢国，然后到甫国。开始他与仲氏没有见面，所以诗言：“未见君子，惄如调饥。”后来他从申国来到甫国，所以诗又言：“既见君子，不我遐弃。”他的身份是士，他的任务就在征伐，仲氏希望他不要再离开，所以说“不我遐弃”。这时，天下初定，疮痍满目，所以说“王室如燬”。燬，焚。宣王七年初春，这里仍未平定，故让孙子仲、尹吉甫来戍卫，所以诗又言“王室如燬，父母孔迩”，因为仲氏是随着她的父母来到这里的。孔迩，甚近，也就是在一起的意思。
这个看起来跟诗歌倒是稳合。也就是说，君子指尹吉甫，
尹吉甫是我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者。更新的说法是《诗经》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此说的好象是台湾的李辰冬先生，他作了一本《诗经研究方法论》，认为“三百篇的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌的形式来表达他的内心，并不是真正的民歌。民歌无个性，而三百篇篇篇有个性。所谓个性，就是每篇都有固定的地点、固定的时间、固定的人物，固定的事件……”如果李先生的说法成立，尹吉甫可不是率尔操觚，而是比屈原早五百年的大诗人。但李先生的说法仅是一家之言，和《诗经》是民歌总集的传统说法相比，显得单薄，不好轻信。
这首诗有兴，有比，有赋。“遵彼汝坟，伐其条枚”，可以看成是赋，也可以看成是兴，以景兴起后面的人物。“惄如调饥”“王室如毁”则是比。但三章从思念到见面，到再思念，构成了一个完整的故事，所以，整体上看是赋。