‘’关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑.........‘’《诗经》这部我国最早又一直受着人民喜爱的诗集，问世年来，保持着千古不朽的艺术魅力。几乎每一部文学史都认为，这是一部集乐师所采民间歌谣，巫，史等职官所作，公卿等所献的诗歌总汇。对《诗经》的篇章作者，主题，诗意等多有争议。比如《关关雎鸠》这首开篇诗，有认为它歌颂了“君子”与“淑女”的美满婚姻，感情和谐，也有人认为它是一幅活龙活现的“君子”求偶图。对《伐檀》这首名篇不嫁不穑,胡取禾三百廛兮?.........彼君子兮，不素餐兮”，有认为它喊出了劳动者对剥削者的愤懑，也有人认为它反映了劳动分工，商品交换，并无对不劳而获的怨愤。又如《七月》一诗，多写农事，有认为它系周公所写，也有人认为是为奴隶集体创作。所有争议都没有否定这部不朽诗集是不同阶级，不同阶层人们在不同地域，不同场合所作，而又经乐师，儒者特别是孔子的整理。最近台湾师范大学教授李辰冬对此定论提出异议，认为《诗经》是周宣王三年到幽王七年50年间（公元前~前年）南燕人尹吉甫一人所作，是他的个人诗歌。这一惊人之论的依据是，诗三百的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌形式表达他的内心，并不是真正的民歌。民歌无个性，而诗三百篇有个性。‘’所谓个性，这就是每篇都有固定的地点，固定的时间，固定的人物，固定的事件。”李辰冬推断，诗三百实际上有多个统一：地理的统一，人物的统一，时代的统一，史事的统一，题材的统一，名物的统一，诗句的统一，风格的统一，声韵的统一，起兴的统一，人格的统一，是一部活生生的宣王复兴史与幽王亡国史。他并用统计法找到尹吉甫随周王出征的证据。不过，认为《诗经》系尹吉甫个人诗集，毕竟采用了现代统计方法，并作了一定的史实考证，作为一家之言，可作悬案，留待进一步探索。--
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