九三：舆说辐，夫妻反目。
三爻阳爻：轮、毂破裂，车辐脱落；就像是夫妻反目，家破人亡。
舆：[yú]，车厢、车上可以载人的部分，也泛指“车”；爻辞中为“车”义。
说：通“脱”，脱离、脱落、解脱。《左传·昭公二十七年》“不然，岂其伐人而说甲执冰以游？”（说甲：脱下皮甲）；《荀子·乐论》“降，说屦，升坐，修爵无数。”（说屦：脱去鞋子）；《礼记·檀弓上》“孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。”（说骖：解下驾车的马）。
脱：古时写作“捝”[tuō]；“捝”亦也写作“说”，故“说”通“脱”。《说文解字》“捝，解捝也；从手，兑声。”；清-段玉裁《说文解字注》“捝：今人多用脱，古则用捝；是则古今字之异也，今脱行而捝废矣。”
辐：辐条，插入轮毂以支撑轮圈的细条，连接车辋和车毂的直条。
三爻是小人之爻，平民、百姓之爻；爻辞讲的是平民、百姓在“小畜”卦中的行为处事。
卦的三、四、五爻对应的是“小人（平民）、诸侯、天子”，讲的都是人事；小畜卦的四爻、五爻爻辞中都出现“有孚”，“有孚”是相互信任之义，具体见我以前的文章《谈《周易》中“孚”、“有孚”的正解，借以掌握其卦爻内涵》。
西周时期的政治制度是：天子治理天下，诸侯治理封国，小人（平民）之治在于“齐家”；《左传·昭公七年》“天子经略，诸侯正封。”。
西周是军政合一的社会政治制度，平民是社会的主体（平民也称为国人）；采用的是兵农合一，寓兵于农的“乘马制度”（国人三季务农、一季讲武，闲时为农、战时为卒）；“乘马制度”的基础是井田制。
小人（平民）对外从王事（务农交贡赋、从军勤王）；对内则“齐家”；夫妻和睦、齐心经营，则万事成；家和则万事兴。“齐家”是基础，家不齐则事不成，更遑论从王事。
小畜卦四爻、五爻讲天子、诸侯的治理在于“有孚”（相互信任）；由此则可见，三爻是讲小人“齐家”之术，“有孚”则夫妻和睦，“无孚”则“夫妻反目”。
从“马车”的结构来看：1、车舆的重力是压在车轴上，车轴再将重力分散压到左右两个轮毂上，轮毂再通过车辐将重力分散给车轮；2、马车行进时，马拉动车辕，车辕再拉动车轴，车轴再将拉力传给轮毂，轮毂再通过车辐将拉力传导给车轮，进而车轮转动行进。
从上我们可以知道，车轮所承受的重力、拉力是通过“车辐”将其在“轮毂”与“轮圈”之间进行分散、传导，从而使车轮能够承受足够的重力、拉力。
以“车轮”比喻作“家庭”：“轮圈”便是“丈夫”，在外从王事（闲时为农、战时为卒）；“轮毂”则是“妻子”，在内持家、主中馈；“夫妻”通过“车辐”、感情相互支撑、配合，齐心协力支撑着车轮、家庭行进。
“小畜”卦为“畜”不足；对“马车”来讲便是“负重”不足，未有超负载、超负重的情况下，车轮破裂、辐条脱落；那只能是“轮圈”、“轮毂”、“车辐”三者之间的契合不足。“轮圈”与“轮毂”之间的“车辐”过松或过紧都会导致“轮圈”、“轮毂”开裂、破损；只有契合恰好才能行稳致远。
车辐是用来校正轮圈，增加轮毂的强度；车辐与轮毂、轮圈之间的契合过紧则容易导致毂、轮破裂；契合过松，则无法有效校正轮圈，也会导致轮、毂易损、破裂。
“九三：舆说辐，夫妻反目。”便是讲：“小畜”/“畜”不足而车轮破裂、辐条脱落，这只能“轮圈”、“轮毂”、“车辐”三者之间的契合不足；对应人事，则是小人家事不宁、夫妻反目，导致家破人亡。
至于为何用“舆说辐”来做比喻，我个人认为是其下原因（可是是，也可能不是）：
西周、春秋时期，乘马是国家实力的象征。战争以“车战”为主，兵车作战，牛车运载粮草等战争物资。《尚书·周书·武成》“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”，周武王伐纣成功后有“归马放牛”以示战争结束，天下太平。
天子、诸侯、大夫等贵族的日常出行是乘马车，封地内的贡赋、进献则是用牛车运载；《汉书》“贵者乘车，贱者徒行”，《周易·易传·系辞传·下》“服牛乘马，引重致远，以利天下。”（PS：古时，马车也称“小车”，是供贵族出行和出征作战用；牛车也称“大车”，是用来运载物资。）
可以打比方讲说，西周、春秋时期是马车上的国家，天子、诸侯、大夫等贵族立于马车之上统治天下，国人则支撑、承载着马车、国家运行。
一辆马车可以比喻为一个贵族的治理之地，车舆之上为“贵族”，驾马则是“武人、甲士”（大畜卦用“马”来比喻“武人”），车轮则是“贵族”统治之下的“家庭/小人”；“家庭/小人”交贡赋，承载车舆，“武人”则带动马车行进。
众多“马车”/“贵族”再组成“大夫”的封城，众多“大夫”再组成“诸侯”的封国，众多“诸侯”再组成“天子”的天下。
“九三：舆说辐，夫妻反目。”讲的是：家庭的积蓄还不足，还需要经过一段时间的积蓄，才能富足。这一时期是夫妻共患难、共同打拼，以求蓄足时期。共同积蓄时期，若夫妻之间的信任不足，便会像“车辐”的契合不足，导致车轮、轮毂破裂、辐条脱落一样，终会夫妻反目、家散财亡。
卦辞“密云不雨”是讲密云的积蓄还不足，还要继续蓄，故不降雨；待蓄足后，密云便会降雨，小畜卦上九爻爻辞“既雨既处”便讲密云蓄足后降雨。
小畜是蓄足还需要一段时间，这段时间是夫妻齐心协力，共同积蓄，以求蓄足时期。可以讲说小畜卦是夫妻共同努力打拼时期，之后才会迎来夫妻的蓄足、共富贵。“小畜”积蓄时期，若夫妻之间的信任、感情不足以支撑夫妻共患难，共同打拼持家，其结果便是夫妻反目。（因小畜卦的四爻、五爻爻辞中都有“有孚”出现，“有孚”是相互信任之义，故三爻的内涵也应是“有孚”。）
蒙卦“六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”便是讲女子见钱眼开，只想享富贵，不愿耐贫、共患难；爻辞便是讲只想共富贵，不想共患难，不要娶这样的女子为妻。
综上，“九三：舆说辐，夫妻反目。”是讲“小畜”积蓄时期，要“齐家”有道，若夫妻之间信任、感情不足，便不能共患难、共同持家，终会导致夫妻反目，家散财亡；就像车轮，虽无负重但因车辐、轮、毂之间的契合不足，导致轮裂辐脱。
最后用《诗经》里面的三首诗歌，来辅助理解九三爻辞。
《诗经·小雅·鸳鸯》这是一首祝贺贵族结婚的诗；此诗前二章以鸳鸯起兴，后二章以乘马起兴；鸳鸯是成双成对的鸟，乘马是结婚亲迎之礼；前二章赞美男女双方才貌匹配，爱情忠贞；后二章祝福其婚后生活富足美满。（PS:这也是我将屯卦“乘马班如”解为“迎亲”景象的例证。）
《诗经·小雅·鸳鸯》“鸳鸯于飞，毕之罗之。”，诗歌以鸳鸯匹鸟兴夫妇爱慕之情。一对鸳鸯雌雄相伴飞翔在天空，两情相依；在遭到捕猎的危险时刻，仍然成双成对，忠贞不渝，并不是大难临头各自飞。从同甘到共苦两种境遇的转变，进一步展现了鸳鸯高洁的品格。（毕：长柄的捕鸟小网。罗：无柄的捕鸟网。）
《诗经·小雅·谷风》这是一首被遗弃的妇女所作的诗歌；“将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予。将恐将惧，寘予于怀；将安将乐，弃予如遗。”诗歌是谴责可共患难，不能同安乐的负心丈夫。诗句讲说：旧日家境贫困时，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也体贴疼爱；但后来生活安定富裕了，丈夫就变了心，忘恩负义地将她一脚踢开。
《诗经·邶风·谷风》是遭到丈夫遗弃的女子写的诉苦诗。全诗叙说的是，女子的丈夫原来是贫穷的农民，由于婚后两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛劳操持，才使日子慢慢好过了起来。但是当生活状况的改善、富足后，丈夫却喜新厌旧，迎娶新妇，将她赶出了家门。
《诗经·邶风·谷风》“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”；大意为：好比过河，河水深就用筏和船过河。河水清且浅，我就游泳到对岸。家中有这没有那，为你尽心来备办。从前害怕家贫穷，患难与共苦经营。如今家境富足后，嫌我厌我如毒虫。诗句以河深舟渡、水浅泳渡，喻写以往生活不论有何困难，都能想方设法予以解决；生活富足后，丈夫却不念旧情，喜新厌旧。