（上接“三、卦辞破解”）
四、彖传破解
彖传曰：“萃”，聚也；说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
（一）释字（词）：
孝享
孝，《说文》曰：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”就祭祀而言，孝就是表达对祖宗的敬重。孝是基于两个条件：一是由血缘而产生的亲亲；二是个体家庭经济的形成。《礼记·大传》曰：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严”。尊祖敬宗乃为孝也。这里的孝，即指尊祖敬宗。享，《说文》：“献也”。这里指进献的祭品或举行的祭礼。
“孝享”，指用于表达尊祖敬宗的祭品或祭礼。《诗经·小雅·天保》：吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。“孔颖达疏”、享，献也。聚道既全，可以至於有庙设祭祀而致孝享也。“致孝享”就是指设庙祭祀祖宗，设庙祭祀是为表达尊祖敬宗的思想，只有树立尊祖敬宗的思想，才能起到收族的效果。
（二）释义：
本《彖传》共分五句解释了卦辞。
第一句“‘萃’，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。”这一句解释卦辞中的卦名——萃。首先指出“萃”就是聚的意思，接着又用卦象，做了进一步说明。《萃卦》上兑下坤，“坤为顺”、“兑为说”，故曰“顺以说”。“说”在这里通“悦”，喜悦的意思，又《萃卦》九五中正，刚而当位，且《萃卦》六二与九五正应，故曰“刚中而应”。《萃卦》九五中正当于王位，内有正应，且全卦悦而顺之，象征九五君王后继有人，且众望所归，大家都紧紧团结在一起，故能聚也。这就暗示了确立王权世袭制的条件已经成熟了。
第二句“‘王假有庙’，致孝享也”。这一句是解释卦辞“王假有庙”。《萃卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》九五是艮体主爻，“艮为门阙，为阍寺”，《易》常取象为“庙”。九五居君王位，故曰“王假有庙”。“庙”是供奉和祭祀先祖的地方，“王假有庙”是“家天下”的先奏，是私有制的象征。《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严”。立庙祭祀，体现人道亲亲，表达的是对祖宗的孝敬和尊崇，故曰“致孝享也”。尊祖敬宗，然后收族，王借此来实现“家天下”的愿望，这就是“王假有庙”的真正意义。
第三句“‘利见大人，亨’，聚以正也”。这一句解释卦辞“利见大人亨。”《萃卦》九五当位，为“大人”。只有大人，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《乾卦·文言》）才能最终实现“家天下”的历史转变。“家天下”取代原始“公天下”，是历史的进步，大人适时而为，故曰“聚以正也”。正者，是也；是者，适时也。“是”从日从正，日正谓适时也。适时则事亨。“王假有庙”，欲“家天下”也；“利见大人亨”，大人正其命也。
第四句“‘用大牲吉，利有攸往’，顺天命也”。这一句解释卦辞“用大牲吉，利有攸往”。《萃卦》上兑下坤，“兑为巫”，“坤为牛”。“巫”者，《说文》曰：“（巫），祝也。女能事无形，以舞降神者也”。在古代，巫主神事，凡大事，皆由巫通过卜筮以问吉凶。“牛”者，大牲也。古代祭祀宗庙或占问鬼神而用大牲，反映了对该事的高度重视。《萃卦》之象，上巫而下牛，故曰“用大牲吉”。从天时上讲，《萃卦》天时在季秋之月。春天万物生发，人道重仁，不杀生，祀不用牺牲，故用禴祭，秋天万物丰收，人道重义，秋狝而择其肥大者，祀宜用大牲，故“用大牲吉”。“用大牲”也反映了当时神灵私有化过程中对属于自己的神灵的一种厚待。
在原始社会末期，随着父权家长制的不断发展，宗教信仰也深深打上了私有化的烙印，人们各自崇拜自己的祖宗，极力以丰厚的祭品来奉献自己的祖宗，君王更是用大牲（牛）来祭祀自己的宗庙，来显示自己宗族的崇高地位，这就是当时社会的潮流，故“利有攸往”。顺应了当时的社会潮流，也就顺应了天命，当时的天命就是“天下为家”，故曰“顺天命也”。
第五句“观其所聚，而天地万物之情可见矣”，这一句是对《萃卦》意义的升华。观其象则现其情，人情则反映天地万物之情。私有制取代原始共产制，“家天下”取代“公天下”正是当时的天地万物之情。这正如《易·系辞传》开篇所言：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”。