《毛诗大序》中这样解释风：风，风也，教也；风以动之，教以化之。这句话中的第二个、第三个“风”，要读成了讽，讽谏之意。
风，风也（讽谏）
在我们的日常生活中，有时给别人的建议，直接说出不但起不到效果，还会令人反感，如果换用“讽”的方式，结果就会不一样。
比如，想让小朋友先洗手再吃饭这事，如果直接说“先洗手，再吃饭”，小朋友可能会不乐意或者随便地应付一下。如果用“讽”的方式“我们家有一个地方细菌最喜欢，这个地方就是我们家小宝宝的手，因为不干净的手是各种病毒和细菌玩耍和睡觉的地方，如果不小心把它们吃进肚子里，不但肚子会很疼，医院打针。”这样一说小朋友很大可能会主动认真地去洗手了。
“讽”就是一种能使对方在舒服的状态下乐于接受的劝诫方式，通常情况下小朋友和领导适合这种指出其错误的方式，尤其是领导。
在西周、东周的时代，最大的领导是周天子，要让周天子知道国家在他的治理下现状怎样，颁布的法令执行情况如何，好的可以直接说，不好的直接说大概率是没有活路的，所以不好的就要用委婉的讽谏方式。
讽谏是下级对上级领导进行意见，《诗经》中来自于民间的讽谏君王的歌谣，是老百姓想请君王听一听自己的心声，了解自己的喜怒哀乐。比如，《硕鼠》就是一首用讽谏的方式告诉君王税赋太高，百姓已不堪重负的歌谣。
风，教也
教就是教化之意。这个教化指的是上对下进行的。父母对孩子，国家对民众。
比如，我国每一年的国庆节、劳动节等节日都会有一些主题音乐和主题的演出，这些音乐和演出，都有教化的功能。劳动节时希望人民能够懂得劳动的意义，国庆节时希望能够懂得国家和个人的关系。
”风“的作用是“风以动之，教以化之”。
老百姓通过自己的歌谣讽谏国君，从而打动国君，使国君能够懂得老百姓的心意，了解老百姓生活的喜怒哀乐，从而改变他的政策，这就是”讽以动之“。这是由下往上的。
国君被打动后，就要进行改变，在改变的过程中，就要对老百姓施以恩情并进行教化，教化老百姓懂得这一份情谊。这是由上往下的。
两位毛公对”风“的解释，有着非常强烈的政治性。无论是由下到上的“风，讽也”，还是由上到下的“风，教也”，都有其一定的社会价值和政治作用。
这种对《诗经》过于强调政治性的解释，会使读者对诗中呈现出的画面美感、语句美感以及给人的意义美感大打折扣。