四、字义不符合所处时代，用今之字义解古之字义：
1、童：以蒙卦“童蒙”为例：
“童”在蒙卦中出现在3处，分别为“匪我求童蒙，童蒙求我。童蒙，吉。”；现今一般将“童”解释为“儿童、幼稚”，我认为这种解释是错误的。
“童”在先秦时期的字义是非常丰富的，只是发展到近现代，其广为人知且用得最多的字义只剩“儿童、幼稚”。
下面列举几项先秦时期“童”的字义：
1、童，本义为男奴仆；《说文解字》“童，男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾。”」。
2、女子自称曰“童”；《论语·季氏》“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。”；《礼记·曲礼·下》“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。”。
3、牛羊等未生角或无角曰童；《诗经·小雅·宾之初筵》“由醉之言，俾出童羖。”（童羖[gǔ]：无角的公羊）。
4、植物无枝干或无果实曰童；《国语·鲁语·季文子论妾马》“子服之妾不过七升之布，马饩不过稂莠。”（三国-吴-韦昭-注“稂，童稂也。”，童稂：形似禾苗而不结实的一种野草）；童木：无枝干的树木)。
5、山岭、田地无草木曰童；《庄子·杂篇·徐无鬼》“尧闻舜之贤，举之童土之地。”（童土：没有草木的土地）；《周礼·天官·司书》以知山林、川泽之数，以逆群吏之征令。”（东汉-郑玄-注“山林川泽童枯则不税。”，童枯：光秃枯竭）；《释名》“山无草木亦曰童”；孙中山-《建国方略》“童山变为森林，石田变为沃土。”（童山：没有草木的山）。
6、去除、除尽（是动词）；《荀子·王制》“故山林不童，而百姓有余材也。”（童：将林木伐尽、砍光，使山光秃）；《管子·国准》“童山竭泽者，君智不足也。”（童山竭泽：烧光、除尽山林，排干、枯竭水泽）；《管子·揆度》“童山竭泽，人君以数制之人。”（义同《管子·国准》中“童山竭泽”）。
综上，我认为蒙卦中的“童”是“去除”义，“童蒙”为“去除蒙昧”。
蒙卦卦辞“亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”讲的是：是想去除蒙昧的人来求我，而不是我去求想去除蒙昧的人。
殷商、西周时期古人行事（尤其是非常重要的事）之前，会先占筮以测吉凶，以便对即将进行的事项做出相应的调整。
古人行事之前不知会有什么样的结果产生，此为“蒙”（蒙昧未知）；行事之前，先行占筮以测吉凶，方便进行调整，此为“童蒙”（去除蒙）；故爻辞后紧跟着写道“初筮告，再三渎，渎则不告”。
“蒙”是将动物覆盖起来，使动物看不清周围的环境；与此同时其他人也看不到、不知道覆盖的东西，故“蒙”引申为蒙蔽、蒙骗、欺蒙之义。
人如果被东西覆盖起来，进而看不到事物的真相，代表此人没有见识、无知，那么就是蒙昧无知，这就是蒙卦的卦义。（童蒙：便是将覆盖的东西去除，使人不再被东西覆盖起来，进而能够看到事物，发现事物的真相，看清方向。）
未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且迟钝为“蠢”。
蒙卦爻辞“六五：童蒙，吉。”讲的是：天子治国理政的终极目标是去除蒙昧，人人循礼守法，则天下大治，故爻辞写说“童蒙，吉”（去除蒙昧，吉利）。这也是周公制礼作乐的目的。
蒙卦爻辞“上九：击蒙，不利为寇，利御寇。”讲的是：打击蒙昧，是为了抵御、防止人蒙昧未知而成为寇；而不是让实行蒙昧教育的人成为寇，任意处罚、行刑蒙昧未知之人。这涉及到上节内容《以否卦“其亡其亡，系于苞桑”为例，谈现今《周易》注释中的问题》中讲到的周公思想“明德慎罚”。
周公主张以德化人，教而后刑。统治者要以德行事，要先德化教育，给人以学习、改过自新机会，教而不该、屡教不改，则为故犯，再施以刑罚。
上九爻辞“击蒙”便是屡次实行“童蒙”（去除蒙昧）不成之后，才施以“寇”行（刑罚手段），而不是直接施以“寇”行，不给人机会改正，这样便不是以德行事，自己的行为则与“寇”无异，不利于“童蒙”（去除蒙昧）教育，也不利于为政。
最后，我们来看一下蒙卦爻辞内容的结构，初爻、二爻、四爻、五爻、上爻分别是“发蒙”（帛书作“废蒙”）、“包蒙”、“困蒙”、“童蒙”、“击蒙”；“发、废、包、困、击”都是动词，由此推论“童”应该也是动词；故“童”为“去除、除尽”，“童蒙”为“去除蒙昧”义。