《易经》中记载了优美的爱情歌谣，如《中孚》和《谦》卦。《中孚》卦运用了起兴的手法。以雌雄鹤地对鸣引发了自己求偶的愿望。这让我们自然联想到《诗经》中的求爱诗。无论是“关关雎鸡，在河之洲，窈究淑女，君子好逑”，还是“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，《中孚》这首歌谣与之相比，都毫不逊色。
难怪陈骇在《文则》中说：“《易》文似《诗》，《诗》文似《书》，《书》文似《礼》。《中孚九二》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。’使入《诗雅》，孰别交辞？”确实如此，与《关雎》相比，两者都是以雌鸟的鸣叫，雄鸟的应声和鸣起兴，进而引出男子追求女子的愿望。比兴手法的运用，普遍认为是从《诗经》开始的，可是在《易经》中我们就可以看到这种手法的运用了，而且手法还比较成熟。另外一首《谦》同样运用比喻的手法。“谦”，通“鹤”。《六十四卦经解》曰：“谦，一作嗛，《归藏》作兼”，“又卦与《小过》、《豫》，皆有飞鸟象。”
另外，《左传》昭公五年有：“之《谦》当鸟。”由此可以证明：“谦”其实就是“鹣”。《尔雅释地》有：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹌。”鹤鸟就是比翼鸟。《山海经西次三经》：“崇吾之山，……有鸟焉，其状如鬼，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮。”郭璞注：“比翼鸟也，色青赤，不比不能飞。”可见，比翼鸟是一种仅一目一翼，雌雄须并翼飞行的鸟，由于自身的缺陷，他们必须共同飞翔，形影不离，也正因为如此比翼鸟常被用来比喻爱情。而《谦》卦全首歌遥都是在用比翼鸟起兴。比喻男子希望求得配偶与自己白头偕老，倾注了对婚姻的美好祝愿。
《易经》中有很多反映结婚仪式的歌谣。比如《屯》卦反映的就是男子骑着白马带着礼物去求婚的过程。而《贲》卦则反映的是男子带着布帛去纳征的热闹场面。《瞭》卦则反映了结婚典礼上的抢婚仪式。这也许是上古遗留的风俗，保存下来以后就成为了一种象征性的仪式。而《归妹》则是一首名副其实的嫁女歌。并用了帝乙嫁少女的典故。总的来说，这些歌谣中既包含了求婚，纳征，又包含了结婚的仪式，通过这些歌谣我们可以看到周代的许多婚恋习俗。
思妇歌是我国古代文学作品中非常有特色的一类。《吕氏春秋音初》篇记载：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰‘候人兮骑，由于大禹去治水了，家里的妻子盼望着丈夫的归来，日思夜想，可是丈夫却一直归音无期，妻子心中的悲苦无处倾诉，只能用歌来表达，她唱道：“候人兮骑！”等候的人啊，多么的长久喚！如果《吕氏春秋》记载不虚，则足见思妇歌谣起源之早。
《易经》时代，思妇歌发展得更趋成熟，已经能够运用赋比兴等手法来表现。比如《明夷》。“明夷”，高亨先生云：“明夷为鸟类，可断言也。明疑借为鸣，……夷疑借为雉，古字通用。”又李镜池先生云：“明夷借为鸣鶴，即叫着的鹤鹕。鎢、鹤形声均通，是一种水鸟，嘴长而阔，颂下胡大如数斗囊。若小泽中有鱼，就成群用他们的胡囊把水淘干来抓鱼吃，故俗名淘河。”由此可见，明夷是一种抓鱼吃的鸟。全首歌谣以明夷起兴，以妇人的口吻，由一只飞倦的鸟儿想到了自己出门在外的丈夫，也许他在外已经几天没有吃饭了，表达了自己对出门在外的丈夫的牵挂和思念。
另外一首《鸿渐》也是如此。作者用大雁起兴，分别用大雁停留在不同的地方：河岸、石岩、高坡、树木、高丘……来代表妇人不同的心情和状况。而《需》卦则是用赋的手法，将一个女子等待丈夫的焦急心情刻画得淋璃尽致。她一会儿在郊外等待，一会儿又回到房屋等待，一会儿又来到护城河边，一会儿又回去。最终还是希望落空，等来了三位不速之客。