什么是雅，什么是俗？有没有高下之分？近年来，网上对此争执不休。一边是曲协为代表的主流，一边是老郭的粉丝，吵吵嚷嚷好多年，至今也没有弄出个子丑寅卯。
关于雅俗问题其实古人早就分清楚了。
老郭说：牙佳为雅，人谷为俗。人以五谷为食天经地义，婚丧嫁娶的礼仪是多年的约定俗成，所以，人们习以为常的行为都是俗，都是习惯、风俗。“人谷为俗”没错。
“牙佳为雅”却属于乱解。《说文》：雅，从隹[zhuī],牙声。雅就是乌鸦。古人认为乌鸦反哺，是义鸟。义即正，所以雅训正。
《诗经》是我国最早的诗歌总集。由风、雅、颂三部分组成。
风：又称国风、十五国风，是诸侯各国民间歌谣，反映各国风土人情，也就是各国的风俗。
雅：分大雅、小雅，是天子朝会宴飨使用的礼仪歌乐。天子与诸侯相互吹捧，相互利用。
颂：有周颂、鲁颂、商颂，是王室祭祀祖宗使用的礼仪歌乐。歌功颂德，拍祖先马屁，以求得祖宗的庇佑。
诗经共有篇，其中“风”篇，占了一多半。“风”之所以成篇，是周朝王室“王官采诗”的结果。“风”也是“讽”，所以存在一些“怨诽之言”（如《伐檀》、《硕鼠》），却仍被如实收录，足显西周王室的包容与大度。诗经最终由孔子编订，作为周朝礼制的捍卫者依然对“怨诽之言”完整保留，也证明孔子的开明与旷达。
诗经有什么用处？
王室最为关心什么，自然是江山永固。江山怎么来的，君权神授。授给谁，有德之人。正是老祖宗有德，才为后世子孙挣来了江山，挣来了荣华富贵。所以要祭祀祖宗，祭祀祖宗时不能干嚎，需要歌乐，于是用到“颂”。
国之大事，在祀与戎。有了江山就要设法保住，“祀”是祈求祖宗保佑，“戎”是保持军事力量。周朝是个“大社会、小政府”，单靠周王自己不足以抵御外来侵略，必须依靠诸侯。大家都知道“烽火戏诸侯”的故事，没了诸侯的保驾，周幽王很快就挂了。
周王怎么维系与诸侯的关系呢，所谓“亲戚越走，关系越近”，周王要求诸侯定期进京朝见，“三年一朝，六年一会”。诸侯来了自然要接待，要大排筵宴，边喝酒边听唱。唱的诗歌就属于“雅”。
除了喝酒听曲，周王还要对诸侯进行业绩评估。“风”是重要的评估依据。如果“风”多有欢乐喜气，说明国家治理不错，国富民强，有事你得多出力；如果多怨声载道，说明君主治国无方，有事情可能指望不上。
所以风、雅、颂各有用途，并行不悖，都是为统治阶级服务的。
学者认为雅、颂多为贵族所作，也有少部分取自民间。相声起于市井，反映城市底层市民的生活，塑造的是小人物，表达的是小趣味，本身就是一种“俗”文化。从《诗经》的角度看，它只能属于“国风”一类。即便有少数“歌颂型相声”一时进入殿堂，也不会改变相声服务大众，反映底层生活的草根艺术的本质属性。
路边的烧烤摊、大排档，嘈杂喧嚷、烟熏火燎，却有人乐在其中。也不能完全排除掺杂使假、“脏肉臭肉”，为何还有许多人喜欢？因为他们是草根，他们的生活只能如此。西装革履，红酒牛排固然高雅，但那不是草根一族所消受的起的。
穿西装的高叫：“你们这是不讲卫生，会中毒的”！
草根：“大家都是成年人，香臭脏净我们分得清，不劳你老操心啦”。
还是学一学古人吧，让雅归庙堂，让俗归大众，各得其所，各安其命，岂不妙哉！
（文中图片取自网络，如有侵权请联系删除）
吃瓜老汉
.6.4