作为一个神秘而又悠久的话题，自人类社会产生以来，巫术就时时刻刻地影响着人们的思想意识和行为方式而巫术文化则被简称为巫文化，是产生于原始社会的一种文化形态，它在中国文化中占有重要位置，并对中国文化的各个方面产生了深远的影响。
从古时的祭祀歌谣到如今的奇幻文学，巫文化虽然以不同的形式与文学相结合，却始终没有分离。
一、巫术思维与文学的产生1、原生态文化
巫术的仪式表演除通常采取象征性的歌舞形式之外，还往往使用某种据称赋有巫术魔力的实物和咒语来增加其影响力。在自然环境恶劣，生产力极其低下的原始社会，原始先民的知识水平还难以对客观加以正确的认识，无法合理解释种种自然现象，最终他们将此统统归结于某种神秘力量作用的产物，进而他们将对于自然现象的不解与恐惧转化为对这种神秘力量的敬畏与依赖。
就是这种神秘力量为巫术的产生与发展提供了依据，从而使巫师的存在和巫术的应用成为了当时社会的必然。
2、世界上最早的文化人
在他们所生活的原始时代，和我们现在评价一个人能干与否的标准不同，原始先民所认为的能干之人是那些在每次的部落狩猎中都能够猎取大量猎物来让部落族人充饥，或是那些在每次食物的采集中都可以准确地找到无毒且可以食用的植物根茎和果实来让部落族人果腹，又或是那些在本部族与他部族发生战争时能够战胜敌人并获得大量战利品的人，这些人的存在为他的部落族人赢得了利益，为整个部落的发展做出了贡献，自然会受到部落里其他人的尊敬与崇拜。
虽然他强健的体魄和杰出的才干有极大的可能性是出于他自身的不懈努力和在实践中知识和经验的积累，但是以原始思维为其思维模式的先民们却不会这样认为，信奉“万物有灵”的他们只会把这些才干看作是神灵的恩赐。
他们认为一个人拥有异于常人的才干不是出于偶然，很可能他就是神灵的化身或是神灵指派到人问的代言人，与神灵具有不同于常人的神秘关系，可以代表他人与神灵对话。于是，这些人就成为了部落中最早的巫，巫的产生和巫文化的发展都是原始先民为了自身的生存与发展而力图改造和控制自然的休现。
巫在进行各种巫术活动时，不仅需要借助于巫术仪式，还需要语言文字来纪录这些巫术活动的结果。一于是巫或是把占卜结果刻在龟甲兽骨上，或是将祝祷之词铸于钟鼎器具上，这就促成了甲骨文和钟鼎铭文这类人类早期文字的诞生。
此外，巫在祈雨和祭祀时所用的咒语式的祝祷之词和巫术活动的纪录也逐渐发展成为早期诗歌的雏形，我国最早的诗歌总集《诗经》里的诗篇绝大多数都是如此。
二、文学起源与巫术仪式1、巫术仪式的发生与文学的萌芽
原始人的世界观是一切事物都是具有人格化的神灵，万事万物皆有生命，这种“万物有灵论”的思维方式，是原始巫术产生的直接原因，同时也孕育了原始文学和原始艺术等原始文化。
弗雷泽在其名著《金枝》一书中，从研究狄安娜女神崇拜的古俗和神话人手，根据巫术思维中的“相似律”和“接触律”原理，提出巫术仪式与文学的原始发生之间存在着一种必然联系，得出了各原始部落的风俗、神话、仪式和信仰都起源于巫术的理论，提出巫术仪式与文学的原始发生之间存在着一种必然联系。
在夏商时代和西周初期，当时的文化形式主要以原始宗教文化为主，作为当时的文化主要承担者的巫现同时也是早期文学的创造者，在祭祀中出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣就是早期文学作品的雏形。现今所保存的如甲骨卜辞中的韵文、《易》卦艾辞和钟鼎铭文中的韵语等，也是巫现们为了占卜活动所创造的。
在祭祀仪式和巫术活动护巫现所使用的一些类似于歌谣的巫祝祷词就是早期诗歌创作的萌芽，有些到后来便发展成为《诗经》中“颂”的部分。
2、巫术与神话
巫术与神话虽然是两种不同的文化现象，但它们之间却存在着极其密切的亲缘关系，有一种本质和内在的联系。在远古时期，它们就以仪式等手段密切地融合在一起，经由神人交感的仪式操作，孕育了原始先民古老的哲学观念，构成了他们心灵上的主要精神支柱，让他们确立了生命存在的意义与价值。
神话既是巫术活动进行过程中所信奉的自然力和超自然力的形象描述。神话中所叙述的整个神抵的谱系，几乎都是巫术所信奉的对象。
因此，神话作为一种独特的文学样式，是巫文化的产物。巫术与神话是互相依存的。低下的原始社会，他们认为自然生命之上有一种超自然的东西，即使在人停止了生命运动之后，这种东西也依然存在，那就是灵魂。万物有灵论既被认为是导致原始先民从事巫术活动的重要因素，也被认为是神话产生的根源。
原始先民对大自然的依附感也同样让他们趋于向巫术寻求安慰，并进行着不自觉地神话创作。
由于原始先民的文学、宗教、哲学、科技、艺术等社会意识皆萌芽于巫术和神话，巫术和神话的功能结构也就相应地将各种可能的因素混合在一起，成为萌芽状态下多种功能相结合的原生体和混合体，巫术和神话的思维模式也随之成为一种原生态和混合性的综合性思维模式。
在原始社会，神话的保存、流传和发展都是通过巫和巫所主持的巫术仪式来进行的，因此神话中往往都深深渗透着原始先民的巫术思维方式。在巫术思维与神话思维之间也有很多方面都有着惊人的相似性和重叠性，有些学者甚至直接将巫术思维等同为神话思维。在我国原始神话中，有很多都表现了先民的巫术思维方式，如创世神话中的女蜗造人神话和补天神话。
三、巫文化对文学创作的启示1、屈原与巫文化
在屈原生活的时代，巫文化的影响虽然不胜从前，但由于当时楚国社会文化发展落后于北方，社会制度、风俗、习惯等仍保留着比较浓厚的原始氏族社会的许多传统，是巫文化盛行的地区。正如《汉书·地理志》所云:“楚人信巫鬼，重淫祀。”
屈原汲取了原始巫术的礼仪风习，以及和巫风结合在一起的丰富多彩的古代神话，创造了独特的文学范式“楚辞”。楚辞就是继承了巫文化中特有的浪漫主义传统和楚国民歌的现实主义传统发展起来的一种新文体。
它篇幅较长，内容广泛，表达思想感情极为细腻、曲折、复杂，以更加生动和丰富的表现力突破了《诗经》以四言为主的诗歌句式，是我国诗歌史上是一饮伟大的革命。
战国时代，楚国在中原文明的影响之下，其社会意识形态已经超越了远古自然崇拜的蒙昧阶段。这种巫术思维与艺术思约一样，都采取直观的形象思维方式，而不用概念的逻辑推理方式。在原始先民的思维中，没有物我之分，他们完全是从自身的直观感觉出发来感受外物的，他们把自身的感觉和需要通过主观想象，虚化到外物使自身和外物泪结合。
这种巫术思维阶去其愚昧迷信的一面，某种程度上十分接近艺术的形琢思维，并且有利于文学艺术的发展。楚辞中上人入地、驱龙遣风的绮丽想象及人量的人神交流、人神相恋的生动描写。天文学研究中的想像范畴虽然有所差异，却给楚辞增添了更多绮丽和耀眼的光芒。
2、巫文化对我国文学创作的重要功能
巫文化对我国文化发展进程中的各个方面都起到了不可忽视的影响，文学方面当然也不例外。我国的四大名著无一不带有巫文化的色彩。充满着各类神仙鬼怪描写的《西游记》自然不需赘言，《水浒传》也是一开始就为整个小说蒙上了神秘的色彩。
结语：巫文化作为我国传统文化的一部分，它和文学的关系从古至今就血脉相连、无法剥离。我国古往今来的文学作品的创作与发展都或多或少地受到着巫文化的影响，这些影响不仅是一种文化传承的影响，而且被运用到文学作品的实际创作过程中去，成为了一种功能性的存在。
从古时的祭祀歌谣到如今的奇幻文学，巫文化虽然以不同的形式与文学相结合，却始终没有分离。在文学今后的发展道路上，巫文化也许会寻找新的结合点与文学交汇，但无论如何都决不会分道扬镳，总会以一种新的形式相伴在一起。
参考文献：
《神话论文集》
《楚辞与巫风》