诗词，听起来是很高大上的东西，其实也分时候。
对一岁半的小豆丁来说，诗词就是歌谣，朗朗上口，念起来像在歌唱。好听！
“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”
“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？”
等到大了，念的书越来越多了，诗词的好、诗词的美，也慢慢看到了、懂得了、欣赏了、喜欢了。
在中国古代，与乐相合的称为“歌”，不合乐的才称为“诗”。诗与歌都是按照一定的音节、韵律，来表现社会生活和人们的精神世界。
在《礼记·乐记》中说：诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也，三者本于心，然后乐器从之。
诗与歌，从融为一体到各自发展，“诗”成为了语言艺术，而“歌”则成为了历史悠远的音乐文学。
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了从西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，先秦时还不叫《诗经》，而是称《诗》或《诗三百》。
据传此书为孔子所编订，在西汉时，被奉为儒家经典，始称《诗经》。
《诗经》大类分为风、雅、颂三部分，《风》为各地各国民歌；《雅》为贵族所作之歌；《颂》为宗庙祭祀之歌。
其中又以《风》的数量最多，大部分是黄河流域地区国家的民歌，也称“十五国风”。
比如描写战士的《无衣》出自《秦风》，里面的“同袍”一词，更是在后世历代被比作战友兄弟情谊的最深切之情。
《诗经·秦风·无衣》
岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
比如《诗经》开篇的第一首《关雎》，出自《国风·周南》，被文人墨客奉为情诗之最，生动至极优美无双。
《诗经·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《诗经》中的《雅》又分为《大雅》、《小雅》。《大雅》多为贵族为王室歌功颂德之作，《小雅》则多描写西周末年的社会，即有与《风》相似的民歌，也有出自贵族对社会危机的感慨之作。
《鹿鸣》为《小雅》的首篇，是一首宴饮诗，全篇洋溢着欢快的气氛。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行（háng）。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《诗·大序》中说：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。《颂》被认为是于宗庙祭祀时所作之歌，而且是以舞蹈的形式展现出来，“载歌载舞”成为了那时宗庙乐歌的特点。
小学时课本中有了《伐檀》、《采薇》，中学时文章中有了《葛覃》有了《桃夭》，再之后，我们会念着文邹邹的《无衣》来证明叛逆期的兄弟情；小纸条里写上半首《关雎》，仿佛文艺青年般，连格调也似乎高了许多。
《诗经》是古老的，却从无“美人迟暮”的叹息。
《中国诗词大会》中，那冠军得主，呤着“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”时，淡如清风浅笑不语的样子，似乎令人浑然发觉，“腹有诗书气自华”不再是缥缈云雾间的虚幻，而已有了真实可触的景致。