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《诗经》是什么？？
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共篇。反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
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《诗经》的来源
《诗大序》：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
相传周代设有采诗之官，每年春天深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。而周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。
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《诗经》的内容
钱穆《中国文化史导论》：诗经是一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然地由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存篇（此外有目无诗的6篇，共篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，其中也有一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
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《诗经》的传统
1、温柔敦厚的审美理想
《论语·八侑》：关雎乐而不淫；哀而不伤。
子曰：诗三百，一言以蔽之：曰“思无邪”。
2、赋比兴的艺术手法
赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
3、感物与抒情的传统
钟嵘：气之动物，物之感人，摇荡性情，形诸舞咏。……若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四时之感诸诗者也。
4、文学意象的发现：水、月、杨柳、桃花、星、风、雨
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举
点
栗
子
周南·桃夭
桃之夭夭灼灼其华
之子于归宜其室家
桃之夭夭有蕡有实
之子于归宜其家室
桃之夭夭其叶蓁蓁
之子于归宜其家人
蕡（fén）：果实硕大的样子
现代学者一般认为这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。全诗语言精练优美，不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字，揭示了新娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。
《诗经》记录着两种文化意义不同的婚恋现象。
一种是与周礼相关的诗篇：或为婚礼上的祝祷，或为对妇德的礼赞，对夫妻正道的渴望。周人重典礼、重生育、重妇功，婚姻为“合两姓之好”，这些诗中的感情，更重要的是伦理的意义，而非我们现在所理解的“爱情”。
另一种则与渊源古老的民间习俗有关，显示出强烈的野性色彩。
小雅·蓼莪（节选）
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
…………
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，
顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
这首诗堪称千古孝思绝作，赋比兴交替使用是此诗写作一大特色。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。
朱熹：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）
孔颖达：“亲病将亡，不得扶持左右，孝子之恨，最在此时。”（《孔疏》）
相信通过以上对诗经介绍和两首脍炙人口的诗能够让你对《诗经》有进一步的认识。《诗经》的魅力不光是文字上的优美，其文字背后蕴含的中华文化内涵更值得我们去钻研、琢磨、感悟。
文
许浩喆
图
网络
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