诗经·南风·周南·关雎通义
参考文献：
《诗经世本古义》（明）何楷；《毛诗正义》（唐）孔颖达等；《诗经集传》(宋)朱熹；《诗经通论》(清)姚际恒；《诗经通义》(清)朱鹤龄；《诗经类考》(明)沈万钶；《诗经逢原》（清）胡文英；《诗经原始》(清)方玉润；《韩诗外传》等
一、题解
1.谁作《关雎》
《通义》：“程子以为周公作，朱子却云宫中之人，喜得太姒于其始至，作此诗……或以为王季宫人，尤无关预然，此只诗人咏太姒之德如是耳。岂必求撰人为谁耶。”
《世本》：“关雎，太姒之德也，太姒将归文王，思得淑女爲，媵故作此诗。”
从这些典籍中可看出，古人对《关雎》作者，持多种说法：
（1）周公制作。《尚书》云周公旦：“六年制礼乐，七年致政成王。”姬旦曾制作礼乐，然作《关雎》一事无考。
（2）太姒制作。言太姒为进淑女于文王（“后妃乐得淑女以配君子”）而作此诗，乃无稽之谈。
（3）周王宫人媵妾制作。崔铣驳斥：“太姒未至，文王不应先畜媵妾，谁与探其寤寐间事而形容之。”《通论》亦驳之：“夫谓王季之宫人耶？淑女得否何预其哀乐之情！谓文王之宫人耶？诸侯娶妻，侄娣从之，未有未娶而先有妾媵者！前人已多驳之，况‘琴瑟友之’，非若妾媵所敢与后妃言也。”
（4）民间制作。郑氏樵曰：“二南之诗本于所得之地，而系之歌，则从二南之声。二南皆出于文王之化，言王者之化自北而南，周召二公未尝与其闲二南之诗，后世取于乐章用之，爲燕乐、爲乡乐、爲射乐、爲房中之乐，所以彰文王之德美也。”
2.《关雎》诗旨
今天读诗，不必附古。以男女恋爱、男子求偶、求而不得、爱而失恋等主题解之皆可。
但古人多不以纯粹爱情诗解之，古人有此论调，皆因《小序》之“《关雎》，后妃之德”，大序之“忧在进贤”等文字，遂强行牵扯到周文王、太姒，并在“德”与“风化”上大做文章。甚有言此诗是太姒为周文王求淑女，而因自己不妒、甘逊、成人美等特点，故体现出后妃之德，尤为可笑，如下段节选。
《通义》以楚樊共姬求进美人于庄王推太姒：“求其人而未得，无以共内职，故有寤寐转侧之忧。求其人而既得，有以共内职，故有琴瑟钟鼓之乐。”
进而引申到美周文王，说太姒有“妃德”，是文王修身之故，皆不需详表。
今按：《通论》一书，开明而疑古，解释最善。
《通论》：“此诗只是当时诗人美世子娶妃初昏之作，以见嘉耦之合初非偶然，为周家发祥之兆，自此可以正邦国、风天下，不必实指太姒、文王。非若大明、思齐等篇实有文王、太姒名也；世多遵序，即序中亦何尝有之乎！大抵善说诗者，有可以意会，不可以言传。如可以意会，文王、太姒是也；不可以言传，文王、太姒未有实证，则安知非大王大任、武王邑姜乎!”
3.淑女指谁
《通义》：“以淑女为嫔御之贤，后妃思得之助，供荇菜承宗庙者，毛郑说也；以淑女为后妃，下二章左右为求之，非一方者，朱子说也。”
《通论》驳斥淑女是嫔御之贤有四不通：
“‘雎鸠’，雌雄和鸣，有夫妇之象，故托以起兴。今以妾媵为与君和鸣，不可通一也。‘淑女’、‘君子’，的的妙对，今以妾媵与君对，不可通二也。‘逑’，‘仇’同，反之为‘匹’。今以妾媵匹君，不可通三也。棠棣篇曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。’今云‘琴瑟友’，正是夫妇之义。若以妾媵为与君琴瑟友，则僭乱；以后妃为与妾媵琴瑟友，未闻后与妾媵可以琴瑟喻者也。不可通四也。”
二、评议
（1）《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。——《毛诗小序》
（2）然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公……是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。——《毛诗大序》
（3）《关雎》之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子；心之所忧，忧在进举贤女，不自淫恣其色；又哀伤处窈窕幽閒之女未得升进，思得贤才之人与之共事。君子劳神苦思，而无伤害善道之心，此是《关雎》诗篇之义也。——《毛诗正义》
（4）子夏问曰：“关睢何以为国风始也？”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之基也。”诗曰：“钟鼓乐之。”——《韩诗外传》
三、原文
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
四、字词
（1）关关：雌雄相应之和声也。南朝·梁·顾野王《玉篇》、三国·魏·张揖《广雅》引《诗》作“”，“”为后起字，亦作。或言“关关”者，彼此相关，是声中见意，这种说法也妥帖。
另：从，字同、、，本意为捕鸟器具。
（2）雎鸠：早在《左传》与《毛传》中就有总体阐述：“雎鸠，王雎也，挚而有别。”但雎鸠、王雎到底是什么，古人解释颇多。陆机、郭璞等定为猛禽，《郭注》：“鵰类，今江东呼之为鹗，好在江渚边食鱼。”晋·陆机：“雎鸠大小如，深目，目上露骨，幽州人谓之。”扬雄、许慎皆曰：“白鹂似鹰，尾上白。”而朱熹定为水鸟，朱熹《诗经集传》：“雎鸠，水鸟，一名王雎，状类凫鹥，今江淮间有之。”结合全篇，今人一般以朱熹的解释为正确，古人则多以陆、郭为正确。
另：雎字，《韩诗》、《尔雅》、《左传》俱作。
比兴释义：此句用雎鸠之和鸣比兴。若按水鸟解，则《淮南子·泰族训》有云：“关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也”。《集传》亦云：“生有定偶，而不相乱。偶常并游，而不相狎。”若按雕鹗解，清·朱鹤龄《诗经通义》引“鹗性好峙，每立不移，交则双翔，别则异处，是谓挚而有别。”并认为兴意重在“有别”，虽兴体为猛禽，而无害大雅，并驳斥凫鹥与王雎不类。
今按：认为兴意重在“有别”者，乃附会《关雎》为周文王时代作品，认为“君子”指周文王，“淑女”指太娰，主题是为了歌颂“后妃之德”，所以孔子将关雎放于第一篇，彰显“挚而有别”，然后可风化天下。故《毛诗正义》说“若关雎之有别焉……夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。”然而孔子只说：“关雎乐而不淫，哀而不伤”，后人附会至周文王时代，恐非。
雎鸠小篆：
（3）洲：水中陆地。汉·许慎《说文解字》作州，洲是俗字。《释水》曰：“小洲曰渚”、“小渚曰沚”、“小沚曰坻”。
（4）窈窕：汉·杨雄《方言》：“秦晋之间，美心为窈，美状为窕。”
今按：窈窕从穴，本意应为女子闺房，引申为深远，再申之为幽娴，进而形容女子娴静美好，侧重描写女子姿态。宋官修《广韵》云：“善心曰窈”，申以德化，过于牵强。
窈窕小篆：
窈异体字：
窕异体字：
（5）淑：本意为清湛，引申为善。一说通“”，亦善之意。
淑小篆：
淑异体字：
（6）逑：本意为聚敛，后与通，释为匹、配、合。本句中“好”字读三声，意为“窈窕淑女，是君子的好配偶。”
另：左传曰：“嘉耦曰妃。怨耦曰仇。”逑为怨匹而诗多以为美词者，取匹不取怨也。
逑小篆：
（7）参差：三家诗参作，参是假借字。《说文》：椮，木长貌。《广雅·释诂》：差，次也。
（8）荇菜：亦作菜，水生植物，形似莼菜，可食。
今按：《正义》言“后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也”，太迂。
（9）流：假借于。广雅：摎，也。鲁诗训流为择。
《通论》：“荇菜”只是承上“雎鸠”来，亦河洲所有之物，故即所见以起兴耳，不必求之过深。
《集传》：“根生水底，茎如钗股。上青下白。叶紫赤、圆茎寸余、浮在水面。或左或右、言无方也。流，顺水之流而取之也。”
《稗疏》：“毛郑谓：流，求也，芼择也。于义未安。择者，于众草中择其是荇与否，择而后搴之，于文为顺。择有取舎，不必皆得，故以兴求之不得。搴则得矣，故以兴得而友乐之。”
（10）寤寐：《陈奂·诗毛氏传疏》：寤犹晤，训觉；寐犹昧，训寝。
寤寐小篆及寐的金文：
寤异体字：
寐异体字：
（11）思：语助；一说思服为同义复词。
（12）辗：《三家诗》“辗”作“展”，《说文》无“辗”字，“辗”始见于晋·吕忱字林，为后起字。《广雅》训辗转为反侧，《郑玄·小雅·何人斯笺》训反侧为辗转。
（13）芼：择取，假借于。说文：覒，择也。
《集传》：“彼参差之荇菜旣得之、则当采择而烹芼之矣。此窈窕之淑女、旣得之、则当亲爱而娯乐之矣。”
芼异体字：
五、书法