-----精选段落-----
《诗经》的“观”
一
经典求全责备的对象，始终是愿意、应该也能够承担责任的人。君子，是指已经有了一定地位，能支配相当的社会和经济资源的人，考虑到当时货殖地位低，多是指握有权柄的人。按《诗经》的说法，这类人最好能够“彼君子兮，不素餐兮”。照传统的解释，《卫风·芄兰》差不多就是对这些失位“君子”的画影图形。
二
普泛的好有可能转为具体的恶，却没有讲普世善意变质或由俭转啬的缘由和过程，那《诗经原始》算是给出了补充。具体到诗中的“园有桃”、“园有棘”，到底是兴是比，历来有争论。
艰难与草昧初创伴生，居高位的君子要在危险中变动发展，设法有所作为，才可能有顺遂的前景。没错，就是这个意思——在那些艰难的时世里，恰恰需要更专注的努力，根本容不下多余的哀怨牢骚，否则，就请切实地提醒自己，那个窥观的象，老早就等在了前面。
三
个人所处的时空总是在不停变换，人就在这不同的时空中占自己该占的位置，知命之君子，当仔细确认自己所在的时位，不必胶执于一时一地做自己的选择。
后人理解《诗》的意思，最好是诗自己显发出来的，堆累上去的各种说法，即便再精妙，也难免有些生硬的隔膜，甚至会把清澈壅隘得浑浊。照朱熹的看法：“今欲观《诗》，不若且置小序及旧说，只将原诗虚心徐徐玩味。”
即如《鹤鸣》，朱熹就并不怎么认同毛郑的说法。尽管朱熹一意摒弃旧说而善体诗人之意，却仍然不小心就带上了理学的色彩，难免“说得义理多了”。不过即便看到这一层，也用不着沾沾而喜，任何一个划时代的人物，都有其所处的具体时空，后之读者，不妨得其精微而遗其陈痕，脱化出新的时代之声。
或者更彻底一点，不去管这首诗是写访求未仕的贤人，还是写人的陈善纳悔，俯仰物理，就只跟着诗中所写来观，写到哪里，就观到哪。如此，这首诗也就不会停留在任何固定的时空之中，不会停留在任何特有的解说之中，而是在任何一个时空和解说中都随开随闭，隐显自如。