湖南白癜风医院 http://www.wzqsyl.com/Search.asp?Keyword=%BA%FE%C4%CF%D6%AA%C3%FB%B0%D7%F1%B0%B7%E7%D2%BD%D4%BA话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫风阁，原为唐代郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。秀秀书院雅士生活之访学：山与浮云齐辰时。先生例行太极研习的时间。先生之太极今日仍未于书院内进行。大约因了昨日的雨疾风骤，遂得今日之碧空一洗，大好晨光，先生因而另择了好去处，也未可知。秀秀书院雅士生活之访学：幽居在空所附：太极宗师简介之杨露禅（年—年）：直隶省广平府人，杨氏太极拳创始人。10岁时到河南省温县陈家沟陈德瑚家为僮，窥习拳艺。年前后，杨露禅自河南温县陈家沟学拳艺成后返回家乡永年县设坛教拳，拳械运用高妙，所向无不披靡，乡里高手尽皆慑服。后来因故又被荐往北京，历任大户酱园张家，京师旗营武术教师等。晚年时被延请至王府授拳，因众多弟子大都出身高第，礼遇有加，使得太极拳的社会地位和影响力非同一般。旧社会武行规矩虽大，但争斗也极多，露禅公因每在擂台上与别家武者比武较量，出手即见红，一响必成功，遂被誉为打遍京城杨无敌，名声大噪。他以毕生精力钻研武学，醉心拳道，讷于言而敏于行，成就威名后仍淡泊依旧，不为浮华虚荣所累，是典型的“武痴”。自露禅公北上燕都虎行京朝，广为大众声闻起至今一百六七十年间，他之所以受到无数人的敬重仰慕，究其原因除了刻苦自强的精神，艺业精绝的功夫等等，更重要的是谦逊明德，尊师重道的珍贵品质。可赞无愧为武林中一代宗师，江湖上万世师表。此等人杰若不成就武道巅峰，天地当弃灭。后学中有志及有智者，诚心求艺寻道必树此公为楷模；而贪图名利双收且自欺欺人者可止矣，见此如响洪钟于耳畔，挨棒喝于当头，急紧自警自省，为时未晚。秀秀书院雅士生活之访学：红豆生南坡巳时。研习瘦金书正当其时矣。“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳！”矛盾的碰撞组合形成了赵佶独特的书法风采。大方风流，飘逸秀劲中又不乏敛而不发的豪情，端正严明的帝王风范。折射出的，无疑是一个国颓民衰的昏庸帝王与生俱来的皇家气概。…….”“皇家气概”四字要紧。先生每日家一丝不苟，笔走不辍，不正是因了它骨子里的“皇家气概”？一笑。秀秀书院雅士生活之访学：蒹葭苍苍，白露为霜。携琴佳人，在此一方午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。里间课程仍如昨日。吟诵、读经、品茗、唱曲，如是按部就班不提。外间是窦郎中在习琴。他已经弹到《鹤冲霄》《秋风词》了，吟猱也练得似模似样。记得郎中初来，语速奇快，动如脱兔，同书院安静清雅的意趣大相径庭。如今他仍是一口难懂的昆腔道白，语速却减慢了许多，琴前一坐，手势一起，亦自有安闲儒雅的一种态度。“士别三日当刮目相待”，郎中于书院这许多日子，再见他的人，又该是怎样第一番另眼惊觉呢？秀秀书院雅士生活之访学：烟锁几重山至酉时，又是每日照例的辩经会。本篇辩经会题为《诗经小雅祈父》，是周王朝的王都卫士（相当于后世的御林军）抒发内心不满情绪的诗。一位本属于王畿内部队或宫廷卫队的士兵，祈父调他远征，使之久役，有家难归，故怨而作此诗。《毛诗序》说：“《祈父》，刺宣王也。”郑笺补充说：“刺其用祈父不得其人也。”方玉润《诗经原始》径直说：“禁旅责司马征调失常也。”按古制，保卫王室和都城的武士只负责都城的防务和治安，在一般情况下是不外调去征战的。但这里，掌管王朝军事的祈父（司马）却破例地调遣王都卫队去前线作战，致使卫士们心怀不满。前人多以为此诗作于周宣王三十九年（公元前年）王师在千亩受挫于姜戎之时。宋代朱熹《诗集传》评曰：“赋也。军士怨于久役，故呼祈父而告之曰：予乃王之爪牙，汝何能转我于忧恤之地，使我无所止居乎？”（第三章）“言不得奉养而使母反主劳苦之事也。东莱吕氏曰：越句践伐吴，有父母者，老而无昆弟者，皆遣归。魏公子无忌救赵，亦令独子无兄弟者归养。则古者有亲老而无兄弟，其当免征役，必有成法。故责司马之不聪，其意谓此法，人皆闻之，汝独不闻乎？乃驱吾从戎，使吾亲不免薪水之劳也。责司马者不敢斥王也。”“序以为刺宣王之诗。说者又以为宣王三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎，故军士怨而作此诗。东莱吕氏曰：太子晋谏灵王之辞曰：自我先王厉宣幽平而贪天祸，至于今未弭。宣王，中兴之主也，至与幽厉并数之，其辞虽过，观是诗所刺，则子晋之言。岂无所自欤？但今考之诗文，未有以见其必为宣王耳。”清代姚际恒《诗经通论》：“三呼而责之，末始露情。”原文：祈父，予王之爪牙⑵。胡转予于恤⑶，靡所止居⑷？祈父，予王之爪士⑸。胡转予于恤，靡所厎止⑹？祈父，亶不聪⑺。胡转予于恤？有母之尸饔⑻。秀秀书院雅士生活之访学：闲来密密缝注释：⑴祈（qí）父（fǔ）：周代执掌封畿兵马的高级官员，即司马。⑵爪（zhǎo）牙：保卫国王的虎士，是对武臣的比喻。《汉书·李广传》：“将军者，国之爪牙也“。谓祈父职掌我王爪牙之事也。现在多用作贬义。⑶恤（xù）：忧愁。⑷靡（mǐ）所：没有处所。⑸爪士：即爪牙之士。⑹厎（zhǐ）：停止。一说“至也”。⑺亶（dǎn）：确实。聪：听觉灵敏。⑻尸：借为“失”。一说“主也”。陈奂《诗毛氏传疏》：”言我从军以出，有母不得终养，归则惟陈飨以祭是可忧也。“饔（yōng）：熟食。译文：祈父！我是君王的卫兵。为何让我去征戍？没有住所不安定。祈父！我是君王的武士。为何让我去征戍？跑来跑去无休止。祈父！脑子的确不好使。为何让我去征戍？家中老母没饭吃。秀秀书院雅士生活之访学：谁怜爱子心赏析：这是一首士兵们抱怨司马将军的诗歌。全诗三章，皆以质问的语气直抒内心的怨恨，风格上充分体现了武士心直口快、敢怒敢言的性格特征。没有温柔含蓄的比或兴，诗一开头便大呼“祈父！”继而厉声质问道：“胡转予于恤？靡所止居。”意思是说：“为什么使我置身于险忧之境，害得我背井离乡，饱受征战之苦？”第二章与此同调，重复了这种不满情绪，但复沓中武士的愤怒情绪似乎在一步步增加，几乎到了一触即发的地步。“且自古兵政，亦无有以禁卫戍边者”（方玉润《诗经原始》）。武士说：“可你这司马，却为何不按规定行事，派我到忧苦危险的前线作战呢？”作为军人，本不该畏惧退缩。在国难当头之际，当饮马边陲，枕戈待旦。“可你这司马太糊涂了，就像耳朵聋了听不到士兵的呼声，不能体察我还有失去奉养的高堂老母。”在第三章里，武士简直要出离愤怒了，其质问变为对司马不能体察下情的斥责，同时也道出了自己怨恨的原因和他不能毅然从征的苦衷。有注家对最后一句解为哭灵堂，摆祭品，亦通。因为久役在外，不能回家，到最后也不能见母亲一面，当然只能看见母亲的灵前摆满熟食祭品了。这样理解使诗歌更有感染力。对于温柔敦厚的诗国传统来说，这首诗似乎有过分激烈、直露的嫌疑，但直抒胸臆，快人快语，亦不失为有特色者。欲知明日《黄帝内经腹中论篇第四十》如何，且听下回分解。
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