免费爱奇艺会员vip账号密码 http://liangssw.com/bozhu/19090.html关于招魂，不仅有民间的习俗传统、故事传说，还有许多关于招魂的文学作品，其中最著名的是就是相传为屈原所做，呼唤楚王灵魂回到楚国的《招魂》。类似的招魂曲在《诗经》也有，只不过没有以招魂为题，而是取名为《闵予小子》。《闵予小子》中的“予小子”是种谦称，究竟为谁，《毛诗序》并没有言明，只是含糊地说“嗣王朝于庙也”，也就是说只能肯定是位新即位的君王。到了郑玄时，其在所作《〈毛诗传〉笺》中则十分肯定地说：“嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也。”按郑玄的说法，“予小子”就是指周成王，“予小子”口中的“皇考”就是指驾崩的周武王。据史籍记载，周武王在灭商建周的第2年就病倒了。当时天下尚未安定，东方的殷商势力虎视眈眈，一直在等待机会反攻周朝，此时的周人稍有不慎，就会功亏一篑满盘皆输。这时，周武王的四弟周公旦挺身而出，秘密祭祀周人的三位先祖，愿以身代武王。祭祀后占卜，吉。于是第2天武王的病就好了。其事在《尚书·周书·金縢》中有明确记载，称“王翼日乃瘳”，“瘳”的本义就是疾病消失了。金縢这意味着周公旦的虔诚祷告起了作用，祖宗显灵了，武王的病好了。可是第2年（也就是武王克商的第三年、公元前年），却传来周武王驾崩的噩耗。武王的死因究竟为何？历史并无明确记载，这实在令人怀疑。首先，武王的死因不见于史籍，并不是当时条件不具备，无法记录，而是出于某种原因不能记载，刻意隐瞒。其次，周公旦愿代武王去死，可见武王病情之危急，无计可施无奈之余，周公只有去祈祷先祖庇佑这一个办法了。这么严重的病，祭祀后第2天就迅速痊愈，这不太符合“病来如山倒，病去如抽丝的”临床经验。周公也许真相是武王的病情，根本就没有好转，所谓“王翼日乃瘳”的话，不过是说给国人和敌人听的，目的是稳定大局。笔者认为武王的死因，极有可能与这次严重病患有关，或者是武王的病情不过是略有起色，勉强拖到了第2年。之所以不能再提武王的死因，是因为按照当时的观念，周人在先祖的保佑下建国大周，可开国之君短命（据历史记载周武王死时正值壮年），岂不是先祖不再保佑或上天降灾吗？如此周人闭口不言，也在情理之中。但是有一点是明确的，那就是武王驾崩的地点在王畿，而不在外地。既然如此，那就与“陟降庭止”产生了冲突。所谓“陟降庭止”，并不仅仅是常人所理解的延请神明的礼貌用语。在古礼中，“野死哭之于庭”，《洪范·五行》中有“于庭中祀四方”，其中的“四方”就是死在外面的人，就是通过祭祀，呼唤客死他乡的灵魂返回故乡，这种祭祀的地点就在“庭”，而不是“庙”。这其实就是为死者招魂。“陟降”一词在《诗经》中也曾多次出现。《文王之什·文王》中有“文王陟降，在帝左右”的句子，是指文王死后其灵升天，陪伴在“帝”的左右，在天庭与人间上下来往，负责沟通周人与上帝的联系。这里的“陟降”，有一种荣耀的情感色彩在内。而《闵予小子》中的“陟降”，感情基调则低沉得多，再结合诗中“遭家不造，嬛嬛在疚”的哀嚎，将“陟降庭止”理解为呼唤先王之灵返回祖庙，更加符合语境。在民间招魂仪式中，负责招魂的人（有时也由死者家属担任）高喊：“某某来…”，“陟降庭止”应该就是这种呼唤的文言表达。既然不是成王为武王招魂，那又是谁呢？历代周王中，因公殉职死在外地就属周穆王之父——第四任君王周昭王最早了。周昭王十六年，昭王御驾亲征，转战唐、厉、曾、夔四地（均在今湖北境内），直至江汉，大获成功。周昭王十年，昭王再次帅师伐楚，结果全军覆没，昭王也死于汉水。这是周朝开国以来最为耻辱的大事，周人对此讳莫如深，只粗略地记载“其王南巡不返”（《古本竹书纪年》）。周昭王的具体的死因，司马迁在《史记·齐太公世家》有明确记载：“周昭王南巡狩，涉汉未济，船解而溺昭王，王室讳之，不以赴，诸侯不知其故”，也就是说昭王遭遇海难，葬身于茫茫汉水。昭王出征必留世子于京镇守后方，昭王驾崩的消息传到京都后，周人必定要先立新君安定民心，再发国丧为昭王治丧。治丧必先招魂，将昭王之魂从遥远的汉水呼唤回来，这就是“陟降庭止”的意义。《闵予小子》虽说是招魂曲，但并没有想象的那么恐怖，也没有涉及到具体的招魂仪式，更像是周穆王的抒情之作。其哀婉之情令人感动，其方刚之志立人振奋，哀而不伤，正得其味。
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