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与《楚辞》比拟，《诗经》的宗教心思相对冷淡，他不象在南边那样“淫祀＂之风布满朝野，各阶级的宗教心思显现出显然的差别。
周王室的诗篇以对上帝和先祖的虔敬星期声明他们是上帝在尘世的代言人，诸侯如下各阶级被排挤在对上帝的敬拜队伍以外。《高雅》中的部份篇章和颂诗把周氏先祖跟上帝亲近联系起来，其宗教盛情与其说是企求福助，不如说是做给他人看，他们是在搞神道设教。
《高雅》的诗篇，赞颂了昊天上帝赐周大命的绚丽史乘。《生民》叙姜嫄生后稷之神异，乃“履帝武敏”，看来是上帝之子。后稷在农做上甚有做为，其敬拜时“上帝居歆”，及至自“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄至今”。后稷对上帝的尊崇奠基了周王朝强盛的原形。后经公刘、古公亶父至于王季，德性高崇，为上帝所重。“帝做邦做对，自傲伯王季”。比及王季之子姬昌文王继立，《诗经》便浓墨涂抹给以赞颂。《文王》说：“文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命革新。有周不显，帝命往往。文王陟降，在帝左右。”因而十足都由天定，连婚姻也上“天做之合”。《皇矣》一诗仿佛让人感触上帝拿着周朝几代先王在谆谆教诲、一手一足地教他们如何去打山河。总共这些都可是要讲解：周王权乃上天所授。用周颂中的一句诗归纳，叫做“昊天有成命，二后受之”。
这部份《雅》诗及《颂》诗跟《尚书?周书》是统一中心，《大诰》篇云：“予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟ト用，克绥受兹命。”《康诰》云：“惟乃丕显考文王，克明德镇罚……闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民。”两者同出一撤。
这些做家都是周王室的代言人，他们是天授王权的声称者，是一批打着宗教神学字号的政事宜传员，他们是王室最诚笃的巫者。那末，他们是不是亢奋的宗教信徒呢？应当说他们尊天敬祖，是信徒，但不亢奋。他们传扬定数，但感触天不是盲目把职权授给周的，而是由于“文王之德之纯”。周的王权是周的历代先祖凭德挣来的，这不可是通告人们，周得天下有表里咸宜的本钱，同时也声明周人敬天重德，不把敬神看成为政的惟一办法。这些人做的是所谓“美诗”。
又有所谓“刺诗”做家，在天下大乱时发出恼怒的叫嚷。较之“美诗”做家，他们对天，对实际要理性很多。如《高雅?瞻卬》：“乱匪降自天，生自妇人。”尽管开姑娘祸国论之先，但存身实际找开始，不再盲目信从感触十足祸福来自于天。“下民之孽，匪降自天。”《十月之交》的做家体现出醒悟的祸福观。这些士医生对上天体现出抵牾的立场来。一方面，他们期望经过上天的启示来劝戒最高统制者及当权者悔改从善。如《板》：“敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驱驰。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。倘若说“美诗”是“神道设教”，这种“刺诗”便是“神道进谏”。另一方面，倘若说“戏豫”“驱驰”者昊天没看在眼里，或无辜者受难，则一片“昊天不平”“不吊昊天”的话忿忿然讲出来，全然不把甚么昊天上帝放在意里。这是一种高的期冀值与本质上的不有效形成的。由于昊天上帝为国王专事，士医生不受上帝约東，也不能赢得上天营救，于是雀跃骂就骂起来。
对通常老百姓来讲，昊天上帝是甚么东西他们梗概没有外传过，溟溟中大概感触上上帝宰本身，望着茫茫天穹，他们就叫它上苍。咱们在《国风》入耳到几声“悠悠上苍”的悲叹，仅抒发出无可怎么的心思，但得不就任何辅助。上帝不垂恩他们，怎个《国风》连一句昊天上帝的字眼都看不到，仅存一些图腾尊崇、繁殖尊崇和巫术的遗习，老百姓的宗教与原始期间化，不只没有升格，反而淡去很多。他们在得到神的束缚后，可是感性地讴歌饮食男女，心地清静，以人的原形须要餍足为最高绳尺。他们是上帝的弃儿。
王室的铁杆、士医生、子民三类做家的宗教心思差别显然。
《诗经》的宗教观可做为《礼记》轨制的注足，皇帝七庙，庶人无庙，故王室大祭祖，百姓不关切。昊天上帝由皇帝敬拜，故医生与百姓高高挂起。
何以除王室以外，《诗经》期间的人们宗教兴味不浓呢？这在很大水平上与周朝的神权操纵相关。统制者阻断公众与上天的勾串门路，公众被拒于神国以外，久而久之，公众与王室最后是钩心斗角了。
文章来历：华夏诗经学会编《第四届诗经国际学术商量会论文集》，北京：学苑出书社，年，第-页。
图片来历：网络
田兆元，华东师范大学风俗学探索所教学，博士生导师，华东师范大学中华优良保守文明翻新探索院实行副院长，华东师范大学非物资文明遗产传承与运用探索核心主任。紧要探索方位为传奇学与大众文学探索、中中文明保守传承探索、非物资文明遗产守护等。
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