青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？——《诗经·国风·郑风·子衿》
从秦朝往前，诗歌这门艺术还在发育期，尚停留在口口相传，不像唐宋时代，文人士大夫阶层都喜欢写下来编成册子，甚至用诗歌来获取权贵的青眼。
先秦的诗歌正如青春期的孩子，有蠢蠢欲动的荷尔蒙，又没有成熟后的规矩和束缚，显得更加的淳朴而美妙。
有乐则有礼周王制礼乐
早在周朝初期，文武二王，外加太公周公召公，采用开化的态度，为老百姓制礼制乐，一方面让社会开始秩序盎然，另一方面让世界充满温情。
天下以周王国为核心，众星拱月般的星罗着诸多的诸侯国家。天下的文化如同政治，也是以周王国为核心，最为发达。孔老夫子搜集了遗落在各处的民歌雅调，一并编入《诗经》，代表着先秦文学的最高峰。
周公制礼乐诗三百，思无邪
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
风·雅·颂《颂·清庙》
於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。
意思是：美哉清静宗庙中，助祭高贵又雍容。众士祭祀排成行，文王美德记心中。这是很明确的官方祭祀或者朝拜的诗歌，暂且不论艺术性如何，很明显，四字四字节奏，铿锵有力，言辞古奥艰涩，十分适合国家场合的威仪。
这种国家性质的颂歌，一直延续到了清朝，风格都差不多，都受到了《诗经·颂》的深刻影响。
巩金瓯，承天帱，民物欣凫藻，喜同袍，清时幸遭。——清朝国歌《巩金瓯》
放到如今，就好比著名的《歌唱祖国》，饱含着民族性团结性和奋进性，鼓舞着人民。
庙堂之音《小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
意思是：一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。
很明显，这是非常雅致的士大夫阶层的音乐，用于贵族之间的社交场合。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
李商隐的《无题》描述的就是这种听雅曲的场合。
放到如今，大致相当于中国当代著名曲目《和谐乐章》或者《世纪春雨》。
韩熙载夜宴图《国风》
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。——《诗经·召南·草虫》
死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》
不必做过多的解释，上述都是诗经中《国风》的名句。
关关雎鸠，在河之洲是各诸侯国华夏族民间诗歌，是《诗经》中的精华，是华夏民族文艺宝库中璀璨的明珠。国风中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了华夏劳动人民真实的生活。
其中有活泼轻快的谈情说爱，比如《国风·召南·野有死麕》，讲述了姑娘与猎人在树林里相遇而动情，动情而动性，动性而惶恐，表达的活灵活现；
有热烈诚恳的表达爱意，比如《诗经·周南·关雎》，讲述了男子对端庄贤淑姑娘真诚的欣赏和热烈的追求；
有无奈又悲壮的出征，比如《国风·秦风·无衣》，讲述了一群出征的战士，为国为家，相互鼓励着勇敢前行；
有对政治和时代的深刻控诉，比如《诗经·召南·草虫》，讲述了女子在家里等待在外征战的丈夫，眼看着一天天日出日落，恍惚失落。
……
岂曰无衣，与子同袍放到如今，大致相当于邓丽君的《又见炊烟》或者《小城故事》，传唱度极高，表达的是人民的生活以及民间的艺术审美情趣。
《楚辞》
当然了，还有许多未能收录进《诗经》的先秦诗歌，多数来自于南楚之地，此地在周朝还属于比较蒙昧，距离文明中心还比较遥远。而事实上，此处却更加神明化，混沌化，诗歌特点更加原始和纯真。比如屈原的《离骚》，宋玉的《风赋》，又比如楚国当地民哥《越人歌》。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——《离骚》
离骚运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神。
屈原快哉此风！寡人所与庶人共者邪？——《风赋》
《风赋》以风为题材写宋玉与楚襄王间关于风的一段对话。作品采用夸张的手法，通过“大王之雄风”和“庶人之雌风”的对比描写，使大王奢侈豪华的生活和庶人贫穷悲惨的生活形成鲜明的对照，揭露社会生活中不平等的现象。
楚国美男宋玉心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。——《越人歌》
《越人歌》讲述了女子一心向往王子，有单纯的爱恋，又有心中的难为情。表达了那时候女子对跨越阶级的爱情的抒歌。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知先秦是中华文明的青春期，躁动而淳朴，美极了。留下的诗歌，更是如同明珠一般璀璨。
神乎其技，可谓绝美！
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