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三宿空桑一梦惊，天涯终古即春明。
陶潜还有闲情赋，不信斯人竟忘情。
——檀作文
写这篇推文之前，我去微博搜索“诗经”，想看看大家在提“诗经”的时候都在讲些什么。
热门第一条是：“我能想到最动人的情话，大概都在《诗经》里”，配图是十八个《诗经》选段、各自的现代文翻译，和为每个选段设计的一句情话。《蒹葭》选段下面写了一句“你是我的梦，像北方的风”，《硕人》选段被配上了一句“只是因为在人群中多看一眼，就再没能忘掉你容颜”。
实时第一条是一条转发评论：“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？《诗经》”，被转的原博内容如下：
从“窈窕淑女，君子好逑”到“桃之夭夭，灼灼其华”，《诗经》在当代渐渐变成了一种象征性的浪漫，抒情超越内容的爱情宣言，喜爱《诗经》的人很多时候喜欢的也是那种虚幻而柔和的诗意和氛围感。《诗经》中的爱情自然值得欣赏，若能字字句句地去体味诗句本身及其背后的文化与礼仪，或许我们可以看到更多的内容，和更为真实的古代的爱情。
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“深入《诗经》情感世界，从而探讨中国人的爱情生活，并对我们的婚姻爱情有所指导，大约是研读《诗经》爱情诗的意义所在。”
重返古人大型婚恋现场
在《之子于归》中，学者檀作文以独特的现代视角，以俗世情怀，以心会心，带我们进入周代礼俗下的爱情与婚姻世界。他重新审视《诗经》中的经典，注重情感与审美的体验，将作品中的情感当事人置换成我们自己，设身处地地感受。
作者从《诗经》诸多经典名篇出发，以镜头式语言精准捕捉《诗经》人物形象，还原中国先民在爱情中的爱恨嗔痴喜怒哀乐，带领读者重返古人的大型婚恋现场，去了解贵族婚礼的程序，公侯择偶的方式，平民的恋爱日常以及两相思念的苦楚、无望之爱、弃妇之怨等诸多情感。
想要读懂《诗经》，首先要了解周代的礼俗文化。
“同姓不婚”是指什么？
“亲迎之礼”是指什么？
“中春之月，另会男女”又在说什么？
这些礼俗文化都是阅读《诗经》婚姻爱情诗不可或缺的背景知识，看清古代婚恋背景才能轻松地理解《诗经》中的爱情。如果不了解或者是错误地理解了这些礼俗文化，就很有可能造成对诗经的误读。因此作者强调解读《诗经》要有原则，其一就是要还原作品的文化礼俗背景，将读者带回到《诗经》的时代。
下面是书中分析《蒹葭》的一个片段——
二十世纪以来，有些人把《关雎》篇说成是写一个男青年爱上了一个女青年，这个女青年是一个劳动人民（“打猪草”的），于是男子背着“吉他”为她弹唱（“琴瑟友之”），还背着“爵士鼓”去敲打（“钟鼓乐之”），取悦于她。这种说法曾经风靡一时。但我认为这种解读脱离了《诗经》时代的文化背景，是把《哈姆雷特》讲成了周星驰版的《唐伯虎点秋香》。
胡适之先生最早提出这种说法。他说：“南欧民族中，男子爱上女子，往往携一大提琴至女子的窗下，弹琴唱歌以挑之。吾国南方民族中亦有此风。我以为《关雎》一诗的‘琴瑟友之’‘钟鼓乐之’，亦当作‘琴挑’解。”（《论〈野有死〉书》）窃以为胡适之先生错了。《关雎》篇的抒情主人公绝不是一个现代意义的“流浪歌手”，那采摘“荇菜”的女子也并不是“流浪歌手的情人”。
作者在自序中写道：“我所努力的是尽可能地将《诗经》作品活泼泼的精神还原和呈现出来”，而在还原故事背景的时候，作者兼采《毛传》《郑笺》《孔疏》《诗集传》等名书训诂，严格考证历史事实，引经据典，分析胡适、顾颉刚、闻一多、孙作云等大家观点，不盲从而有洞见，在保证了文本的易读性的同时也实现了解读的深入性。
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古人谈恋爱，我们现在也谈恋爱
读《诗经》的第二个原则则是要把《诗经》带到读者的时代。读作品，最简单的办法是将心比心。古人有情，我们也有情。古人谈恋爱，我们现在也谈恋爱。把《诗经》里的作品想象成我们这个时代的作品，把《诗经》里的爱情想象成是我们自己的爱情，把《诗经》里写的事情想象成我们自己亲眼看到的事情。这样一来，就很容易理解了。
彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
——《郑风·狡童》
如《郑风·狡童》这篇，作者在书中就直言这仿佛就是现代大学生写的：“青年男女谈恋爱，常常有些小摩擦，为一些鸡毛蒜皮的小事吵架。大约是被男朋友惹恼了，女孩子骂男朋友，说：你滚蛋，别来‘纠缠’我了！男孩子或许也在赌气，就真的没来‘纠缠’了。这下子可惨了，没人陪她说话，没人陪她一起吃饭，女孩子心里难受啊，饭也吃不下，觉也睡不好。一方面，形单影只，自己看着都伤心；一方面怪男朋友跟自己赌气，听不懂自己的弦外之音：我本来是要你认错赔罪的，让你别来看我，你还真的不来看我了啊！你个小冤家！所以恋爱拌嘴时赌气说的话，往往要反过来听。”
把《诗经》里头的事情当成是身边发生的，充分发挥联想，往往会有很好的阅读效果。通过这种“介入性”的阅读，我们会发现，虽然相隔两三千年，我们和《诗经》时代的人们在情感体验上是相通的。
以现代视角重构《诗经》情感，作者直指当代人的爱情烦恼，为当下许多爱情难题提供了参考。我们在爱中经历的诸多情绪，都可以在《诗经》中找到源头，并以此得到心灵上的慰藉。
作者介绍
檀作文
作家，首都师范大学文学院讲师。
年9月起在北京大学中文系攻读古代文学博士学位，师从费振刚教授，专攻先秦两汉文学，年7月获文学博士学位。“朱熹诗经学研究”是他的博士研究课题。
现为中国诗歌研究中心专职研究员、诗歌教育与传播工作部部长，兼任中国诗歌网站长、北京诗词学会常务理事，同时也是中华诗词研究院研究员。
编辑：拍拍
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