道德经中有“人“、有”百姓“也有”民“，此三者是否相同？
我们先看”百姓“的篇章：
第五章：圣人不仁，以百姓为刍狗。
第十七章：功成事遂,百姓皆谓我自然。
第四十九章：圣人常无心，以百姓心为心。
第四十九章：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
“百姓”一词最早见于《尚书·尧典》，“九族既睦，平章百姓”。
《书·泰誓中》：“百姓有过，在予一人。”
《论语·颜渊》:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
《国语·周语中》：“官不易方，而财不匮竭；求无不至，动无不济；百姓兆民夫人奉利而归诸上，是利之内也。”
《诗小雅天保》：“群黎百姓。”
这是在老子之前关于“百姓”的表述，但要知道百姓的具体意思，就要知道百姓的来源。
百姓从字面来讲就是百家姓。
在上古时期，人们是没有姓的，只有部族，为了区别不同部族，就有了‘’某某部族‘‘的称号，久而久之，
这些称号就变成了姓，当然能使用这些姓的只有部族的首领。
随着人口的变大，就出现了天子。
天子的出现参见“吕氏春秋”的“纪·孟春纪”：
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。立官者，以全生也。
在天下一统的时候，就有天子的产生，天子是由各大部族推举出来的圣人，来管理和保护天下的民众的。天下是有不同的部族组成，共同推举出来天子，部族对天子绝对拥护，每年还要进贡给天子，天子没有
自己的经济来源，全靠各部族的进贡来维持。
为了区别这些不同的部族，就有了“某某部族‘’，这些‘’某某部族”最后
就变成了姓，这些姓就是指个部族的首领，当有了很多部族后，不同的姓也有很多了，后来就用百姓来形容，
这时的百姓就是代表当时的部族的总称。
老子眼中的百姓就是指圣人之下的部族首领的总称。
说起百姓，还是要提到“黎民”就是我们常说的黎民百姓，这个黎民也有很大的来历。
传说远古涿鹿大战之际，黄帝集团与炎帝集团结成联盟，一个部落通常只有几姓，加起来就数量可观了。
古人好举成数，以百而言多，故称之为“百姓”。战胜蚩尤的九黎人后，黄帝、炎帝将战败被俘的九黎人，
称作“黎民”，以与“百姓”相区别。
百姓后来到战国时期就衍变为贵族阶级。
我们看到文中有百姓的地方都有圣人出现，春秋那时候的运行机制:天子（在周朝指整个古代中国的君主）之下有公、侯、伯、子、男五等爵位，天子是天下共主、除了作为贵族拥有自己的直辖领地外，统辖所有的诸侯，而诸侯按照爵位等级治理领地、统辖下级附庸贵族。
天子就是天下主，由圣人担任，圣人管理各个诸侯国，诸侯国的管理者就是百姓，当然他们有等级不同。
道德经中有很多“民”字。
比如第三章：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
第十章：爱民治国，能无为乎。
第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。
第三十二章：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第五十七章：故圣人云："我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
第六十四章：民之从事，常于几成而败之。
第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
第六十六章：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
第七十二章：民不畏威，则大威至。
第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者。
第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
第八十章：使民重死而不远徙，.....民至老死不相往来。
民：此字初文始见于商代甲骨文，其古字形像一只被刺伤的眼睛，表示由刺瞎一只眼睛的战俘充当奴隶。
《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
这里的“民”，就是指最底层的劳动者，最底层的人。
《诗经·大雅·假乐》：“宜民宜人，受禄于天。”
这里的“民”和“人”是有区别的，民指普通民众，人这里指贵族。
我们从道德经中的很多句子中看到，民总是和圣人和上层连用，民事政令的接受者，说明这个“民”就是指底层的人，就是普通民众。
再看有关”人“的篇章：
二十章：人之所畏，不可不畏。
二十三章：天地尚不能久，而况于人乎？
二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十七章：是以圣人常善救人，故无弃人。
三十一章：而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
三十二章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
三十六章：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
五十八章：人之迷，其日固久。
六十章：非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
六十二章：人之不善，何弃之有。
七十九章：是以圣人执左契，而不责于人。
《论语》：“子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
从这句话中可以看出“人”和”民”使有差别的，人是需要“爱”的,民是可以“使”的，需要“爱”的人是什么样的“人”呢？。
《诗经·大雅·瞻卬》中有这样的诗:“人有土田，汝反有之；人有民人，汝复夺之。”有土田、有民人（奴隶），自然不是普通的老百姓，而是贵族。这首诗表达了贵族对周王的抱怨。“人”在西周春秋战国时期有一种与“民”相对立的含义：贵族。
而在道德经中的人有时指贵族有时指所有的人。是根据不同语境变化的。
无论在《论语》还是先秦的其他文献中,"人"都有广义和狭义之分。广义的"人"指区别于万物的"人",所有的"人";狭义的"人"是指与"民"相对的"士"以上阶层的"贵族"。"民"是指除狭义的"人"以外的平民百姓。