盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，芊芊出素手。
连用四个叠字，不仅朗朗上口，还把一个妖艳的女子形象勾画出来，让人不禁引起无限遐想，急欲想要知道后面发生了什么故事。
与诗结缘
人们喜欢读古诗，或许就是因它所造出来的意境，会随着读者的心境而转。
你可以在失意的时候，用李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”找回信心；也可以足不出户，徘徊在范成大的“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”里追风逐蝶；还可以徒留在柳永的“彼此空有相怜意，未有相怜计”中惆怅……
最早接触文学，应该就是从这些句短情长的诗句中启蒙。那时候大概四五岁的样子，晨辉中祖父念一句，我跟着背一句。等到上小学，已经会几十首了。
那时候，最愿意做的事情就是给七姑八姨们展示我的“才艺”。由此收获的掌声和赞扬，是我童年的快乐。可以说，这些古人们的佳作，俨然成为了温暖我的一束光。
因书名爱上的诗集
以往读古诗词，书中讲得都是关于本首诗的翻译，让我有点意犹未尽。最近遇上一本好书——《西南联大诗词课》。
说它好，原因有二：一是因为书中的作者都是著名的教授或学者。
提到西南联大，这是中国教育史上的传奇。在当年如此艰苦的环境下，集齐了像闻一多、游国恩、朱自清、冯友兰等大师们，培育出后来为祖国建设作出卓越贡献的学生，有杨振宁、邓稼先、许渊冲、汪曾祺等等。
爱上这本书的第二个原因，书中的讲义包罗万象，也是首次整合面世。这或许就是文字的功劳，即使我们不能亲临名师课堂，却依然有机会跟他们产生对话。而他们对于学问的钻研和认真，他们的教学风格和人格修养，都是留给我们的文化宝藏。
中国最早的诗歌总集——《诗经》
诗的源头是歌谣。而《诗经》就是在有了文字以后，被收集在一起的诗歌。后来学子们参加科考，考察的四书五经中就包括它。
孔子云：诗三百，一言以蔽之，思无邪。还曾有汉代的学者认为，《诗经》是孔子删订而成。对于这一说法，至今未有定论。
《诗经》共分风雅颂三个部分。其中风是指带有地方色彩的音乐，十五国风就是十五个地方的土风歌谣。雅又分大雅和小雅。雅诗和颂诗，都是统治阶级在特定场合所采用的乐歌。
比方说，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”就出自《秦风》；“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”出自《小雅》；“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。在帝命武昌，正域彼四方。”则出自《商颂》。
古代妇女的血泪史：《氓》
在《诗经》中我最喜欢读的还是国风。可以说，它们才是《诗经》的精华，称得上我国古代文化宝库中璀璨的珠宝。
国风中的周代民歌极富有鲜明的画面感，不仅反映了当时劳动人民的生活处境，还表达了他们对于被剥削与压迫的不平，以及争取美好生活的愿景。
其中以婚姻为主题的民歌占了很大的数量。这与当时的妇女地位有很大关系，尤其是在婚姻中，妇女们受到的深深伤害，所给她们带来的痛苦和绝望。因此这类诗歌多从女子方面诉说。
《氓》就是最具代表性的一篇弃妇诗。
诗中的女主被一个小伙子相中，或许他怕女孩不好意思，抱着布匹假意来换丝，其实是来商量结婚的事。虽然女孩也很中意他，但是女孩认为没有媒人不合礼仪，所以让他秋天再来迎娶。
女子早已备好嫁妆，等着情郎来接亲。望着情郎来的路，看不到时泪眼朦胧。看到后又满心欢喜。这里刻画了一个痴情女子的形象入木三分。
只能说她那时候还年轻，还不懂人心险恶。等到她嫁作人妇后，也没逃得过婚姻的魔咒。
婚后的日子里，妇人为家务繁忙，起早贪黑不怕苦。然而丈夫却对她生了二心，态度越来越凶暴。
最终妇人还是被丈夫抛弃，不得不回到娘家。她的悲惨遭遇，在兄弟们的眼里很可笑，没有人来安慰和理解。
而妇人只剩下在无尽的悔恨中惶惶不可终日。妇人脑海里还依稀记得丈夫说过要白头偕老的话，如今却是人未老心却变了。
于是作为过来人的妇人告诫年轻的女孩们，“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”
这倒让我想到拜伦的一句话，爱情对于男人只是身外之物，而对于女人却是整个生命。
回想这些年，妇人在夫家恪尽职守，然而终究是错付了，只能说遇人不淑吧。于是妇人对自己说，算了吧，就不再想那些痛苦的事了，也不再奢望那个负心汉回心转意。
这一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌让人动容，对它偏爱的一个原因，就是女主人在经过一番追忆和反省后，有了自我意识的苏醒，她没有沉陷在被遗弃的痛苦中，而是有勇气要跟过去一刀两断。
《氓》作为中国现存最早的一首带有抒情性的叙事诗，算是开启了叙事诗的先河。从乐府诗《孔雀东南飞》就能窥见它的影子。
小结
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
或许这些对于现代的人没有多大作用，毕竟我们能找到许多替代的东西。然而在我看来，诗词的魅力是无法比拟的，看看那些“腹有诗书气自华”的人就知道了！