《诗词大会》学者谈《诗经》勿神侃需考证
倪寄如（退休工人）
实事求是夜不能寐偶尔查阅了一下《诗词大会》诗文专家学者谈《诗经》，深感一些诗文学者也是紧随大溜缺乏科学思考却极力煽动男女爱情，有的诗文大家也顺势侃谈《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍、白露为霜、所谓伊人、在水一方”的男情女爱，实际上多是缺乏以华汉“六书”的科学释读与严密的历史考证而哗众取宠互相吹捧……
两千多年来许多文史学者忽视了《诗经》乃为“诗人作刺的”时代产物，不解其诗词文风之“风”也为“教”为“佚（亦‘诗人’、‘师人’）”也为“矢/箭”“湔江”三星堆信众，更是不解“蒹葭”也为继夏禹扩建三星堆的商帝河亶甲，而“蒹葭”也乃河亶甲/“戋甲”的天子大名，诗中“白露”也是“殷人尚白”其“露/鹿/陆”亦“地/帝”之“白帝（白帝城喻意久远）”又“霜”也“尊禹之相（河亶甲居相）”，而“伊人”其“伊”也作“尹人/因人/殷人/乚人（龙人）”会意且“伊”音“‘夷’易作‘大宫法老’”的“圣明”，其“在水一方”的“水”也作“凡祭宗庙之礼、水曰清滌”又“水”也“氵（水点）”为“三星”亦“小星（小/三）”，其“溯洄从之”的“溯（音苏、朔）”也为“复苏之蛇（蛇也音耶）”与三星堆“（大立铜人双层冠的）回”字“（扭头跪坐人纹身装饰图案的）从”字相呼应，其“宛在水中央”的“宛”也作“皖”之含山无怀氏（怀/回/口口）饕餮文化汇集良渚迁至盆地古蓉（川/穿/中）……总之《诗经》的许多篇章都打有“夏为昊天（禹葬东方昊天之所）”的中华民族之信仰烙印，这也是世界精神领袖夏禹推行帝尧作为阿蒙/太阳拉神后各宗派的分分合合的改革变更……
大量史料证明华汉象形“六书”文化可以基本破解人类数万年重要史谜与经纬岩画文明，以及中华炎黄夏商周与古埃及早古王国中王国新王国末王朝为左祖右社陵随都移人类命运共同体的姻缘与共……对于四川成都古蜀三星堆金沙遗址的历史之谜在《尚书》《诗经》《山海经》《史记》与众多简书史籍中都有记述，仅在“诗人作刺”的《诗经》中就有“甘棠”“小星”“云汉”等众多诗文隐喻着三星堆金沙的历史变动……《诗经·甘棠》其“甘棠”也天府天国的“天堂（甘/甜/天）”金沙（金厦），而注释之“召伯”也即“昭伯武丁”并非燕召公，按照华汉文化“六书”与“一字书”的特点再次分析《诗经·黍离》其题目的“黍离”二字，发现其“黍”字是“禾”与“氽（褒作吞屯）”又“汆（贬作窜/串易音丸/蛋/亶）”也即一字之“黍（蜀/圭/龟甲、甲/天子）”就为商帝“河亶甲（河屯甲、戋甲、阿吞）”的易音会意文字合成（河/禾、“大禾鼎”、吞/屯/豚、离/鹂/骊/螭龙）……
关于《诗经·蒹葭》中所载“伊人”之“伊”也作中华大邑古城（邑也音垚）“伊耆氏/帝尧（吉萨最小的锥形金字塔塔主）”，其“伊”也“伊委、委黍”也即“伊”同“黍”喻为“河亶甲/阿吞（吞/天府/天国）”的历史信仰幽灵，这与《诗经·野有死麕（野/墅/蜀/黍、麕/獐/商、麕/君）》祭奠自焚的白袍商纣同出一辙，看来《诗词大会》现代研究《诗经》的专家学者确需科学考古勿被“丘比特箭”射得不求甚解而迷迷瞪瞪……
“世界上没有无缘无故的爱”为此《诗词大会》的诗文学者也不能例外，更何况《诗经》中的许多诗词涉及的多为对古代信仰的痴情懵懂，至此对于《诗经》中诗句的字面理解也可斜杠斜算作为民间侃谈，但是对于文史学者理应有所提高有所追求不易混同，至今一些人依然找不到三星堆文化的神秘源头，其本身就是对悠久的华汉象形字的“六书”文化与中国世界古史的多元一体貌合神离固化成风……
**笔者自05年网发《山海经大破译》等来篇文章、篇篇均有新意、近为：浙大黄河清否定中国世界古史的倾向值得重视、三星堆再发掘的鸟形金饰图语与古蜀六书神韵、对三星堆金饰金面“晏爿以”古汉符字之畅谈、成都民间收藏一龙印可为商帝河亶甲居相玉章、向国家史研院咨询委提出有关三星堆几个问题、对三星堆考古所长冉宏林其考古思维的存疑、考古专家卜工除痴迷三星堆更应破解其历史迷蒙、探释三星堆双层冠文字又有创造性转化创新性发展、四川考古院长唐飞不是三星堆找不到文字顶雷人、评施劲松/三星堆考古学揭示的古代区域性文明、望湖南鸡叫城释诂能叫醒三星堆个别昏睡考古人、考古家卜工反驳三星堆扭头跪坐人有文字/当罚、扭头跪坐人纹饰约现26字9词助解三星堆谜团、李伯谦等对良渚殷墟二里头三星堆定位片面、北大考古女孩的“凡尔赛”/出水才看两腿泥、中国世界古史对三星堆时代的古埃及纪年纠偏、发现三星堆玉琮与金沙金箔有异体“商”字相同、金沙第三个文字“業”被发现易蝶喻蚕丛昊天、对泥河湾制颜料的考古要防叶公好龙阳奉阴违、山西离石高级商墓与三星堆虞弘墓的历史关系、新发现《诗经·黍离》为三星堆遗址归真作证、埃及发掘的伊里墓似为中国世界史商初伊尹墓…（也可百度：倪寄如破解人类历史之谜）——