[做品讲解]
[注解]
[译文]
[阐发一]
[阐发二]
[阐发三]
[阐发四]
[阐发五]
甘棠
[诗经·国风·召南]
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
[做品讲解]
《甘棠》，《诗经·召南》的一篇。为先秦光阴华夏族民歌。全诗三章，每章三句。甘棠，棠梨树。全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物融会为一。这首诗的宗旨，自古于今，惟蓝菊荪《诗经国风今译》觉得是嘲笑召伯之做，其余险些众口一辞，均觉得是眷念召伯的诗做。全诗纯用赋体铺陈排衍，物象精练，而寄意深切，真诚诚挚，因而吴闿生《诗义会通》引旧评许为“千古去思之祖”。
在江苏江都邵伯,相传西周姬奭，封地在召（shao），史称召公或召伯（古召同邵），巡游南国时，曾于甘棠树下停顿议政，民思其德，爱其树，不忍伐，做甘棠诗，后代遂以甘棠做为传颂官员政德之词。
周朝由文、武涤讪，成、康荣华，史称刑措不必者四十年，这时可称为周朝的黄金时间。昭、穆之后，国力渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，加入春秋时间。春秋时间王室陵夷，诸侯吞并，蛮夷交侵，社会处于动乱担心当中。相传华夏周朝设有采诗之官，每年春季，摇着木铎深入民间采集民间歌谣，把也许响应国民开心困穷的做品，整治后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给皇帝听，做为施政的参考。响应周初至春秋中世社会生计相貌的《诗经》，就总体而言，恰是这五百年间华夏社会生计相貌的式样响应，此中有先祖创业的赞歌，敬拜神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮往来，劳逸不均的恼恨;更有响应做事、狩猎、以及洪量爱情、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《甘棠》便是一首呈现了那时社会受人敬服的官员的诗歌。
[注解]
01、蔽芾（fèi）：小貌。一说树木宏壮旺盛的模样。《诗经·召南·甘棠》：“~~甘棠，勿剪勿伐。”又《小雅·我行其野》：“我行其野，~~其樗。”甘棠：棠梨，杜梨，宏壮的落叶乔木，春华秋实，伎俩白，果实圆而小，味涩可食。
02、召（Shào）伯：姬奭（shì)，史称燕召公，封地为召
03、茇（bá）：草舍，此处用为动词，栖身
04、败：破坏
05、拜（bài）：屈也，挽其枝以致地也。
06、憩（qì）、说（shuì）：通“税”，憩息，休憩。
[译文]
梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫砍伐，召伯曾经住树下。
梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫损毁，召伯曾经歇树下。
梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫拔掉，召伯曾经停树下。
[阐发一]
《甘棠》一诗的宗旨，自古于今，惟蓝菊荪《诗经国风今译》觉得是嘲笑召伯之做，其余险些众口一辞，均觉得是眷念召伯的诗做。如《毛诗序》云：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”郑笺云：“召伯听男女之讼，不重烦百姓，止舍小棠之下而听断焉，国人被其德，说其化，思其人，敬其树。”朱熹《诗集传》云：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下。后来代思其德，故爱其树而不忍伤也。”
这首诗的写稿靠山在《史记·燕召公世家》中记录得较量明晰：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡游乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无渎职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，拥护之，做《甘棠》之诗。”很多民间传闻和场合志中的材料也都足以表明召公听讼甘棠树下的故事流播广远。召伯南巡，所到之处不占用民房，只在甘棠树下泊车驻马、昕讼决狱、搭棚歇宿，这类体贴百姓困穷，不烦扰民间，而为公众排忧释纷的人，永世活在国民意中。
全诗三章，每章三句，全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物融会为一。对甘棠树的一枝一叶，从不要砍伐、不要破坏到不要折枝，堪称爱之有加，这类爱源于对召公善政感化的忠心感动。而先劝解人们不要损伤树木，再表明此华夏由，笔意有挫折亦见骚人措辞之妙。方玉润《诗经原始》说：“他诗练字一层深一层，此诗一层轻一层，然以轻愈见其珍爱耳。”顾广誉《学诗详说》说：“丕言爱其人，而言爱其所茇之树，则其感戴者益深；不言那时之爱，而言过后之爱，则怀其思者尤远。”陈震《读诗识小录》说：“突将爱好意说在甘棠上，末将召伯一点，是运实于虚法。绸缪笃挚，隐跃言外。”对此诗的技术、言语都有精辟的叙述，读者也许善加体会。全诗纯用赋体铺陈排衍，物象精练，而寄意深切，真诚诚挚，因而吴闿生《诗义会通》引旧评许为“千古去思之祖”。
[阐发二]
比较每章第二句针对甘棠发出的做为:首章曰勿伐，伐是齐根砍断;次章曰勿败，败是坏其枝杈;末章曰勿拜，拜，攀附使弯。《诗经》的重章叠句不时呈现为情绪上的由浅入深、由轻至重，做为做为上的由简至繁、由小到大，显示的是对宗旨的逐层深入。但这首《甘棠》一反故常，呈现为做为上和做为上的先重后轻。由断到折再到使盘曲，做为愈来愈轻。它表通达人们对甘棠的珍爱立场，伐倒是不成的，折断枝杈也不成，既使是攀附弄弯也是不准的。因而这组动词的妙处和这组叠句的妙位置期近为:它是用先重后轻的方法转达一种圣洁的情绪，一种基于崇敬、眷念召伯衍生出的对甘棠的情绪。再看每章末句由召伯做出的做为:首章曰所茇，茇是栖身的事理，栖身是较长一段光阴内的形态;次章曰所憩，憩是停顿，停顿是较短光阴内的形态;末章曰所说，说读为税，税即税驾，停下车子叫税驾，停下车子的光阴比停顿顷刻的光阴还要短。由栖身到停顿再到泊车，做为愈来愈简。一位可敬的人栖身光阴长的场合，那场合就成了他的故宅，人们视其为圣地，在那处人们睹物思人，想见其为人，有史册感和着实感。假设这可敬的人在人们心目中的名望是圣洁的、至高无尚的，别说是他长久栖身的场合，便是他曾经藏身、留恋的场合也会圣洁起来，同样，这组示意召伯做为的动词也像上组动词同样，呈现了人们对召伯的无尚憧憬之情，本来这恰是重章叠句的长处。
《甘棠》的宗旨的呈现和深入显示了华夏的诗委婉的特性。《尚书·大传》卷三有言曰恋人者，兼其屋上之乌，谓爱其人而推爱及与人相干的人和物。《甘棠》里的蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇，便是一种爱屋及乌的呈现方法。在《甘棠》这首诗里，树竟如许心爱，那与之相干的召公就加倍可敬心爱了。但这并不是一种平时的爱屋及乌，而是一种以小见大的呈现本事。在《甘棠》这首诗里，人们爱着召公曾经停顿过的这棵甘棠，，而对谁人仁民爱物的召公的爱就不待言说了，而召公的品德也在这着实的甘棠之爱里让人生出了无穷的联想，真堪称不著一字，尽得风骚。这就因而实写虚。
全诗三章，每章三句，全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物融会为一。对甘棠树的一枝一叶，从不要砍伐、不要破坏到不要折枝，堪称爱之有加，这类爱源于对召公善政感化的忠心感动。而先劝解人们不要损伤树木，再表明此华夏由，笔意有挫折亦见骚人措辞之妙。突将爱好意说在甘棠上，末将召伯一点，是运实于虚法。绸缪笃挚，隐跃言外。
[阐发三]
一、《诗序》诠释：
诗序：“甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。”
1.“甘棠”与“召伯”：
甘棠是树木名，别名棠黎、杜梨，是一种很短小的树木，没有甚么特殊之处，但是，由于此树与召伯相干，因而这棵树也知名了。
昔人早有“爱屋及乌”之说。至因而甘棠，照旧此外甚么东西，并不是题目的关键住址，关键在于它与甚么样的人相干。与召伯相干的东西，使人爱好；与桀纣相干的东西，使人憎恶。这是人情世故。
召伯能获得百姓拥护，是由于有教养。一集体的教养，起始就在“格物”。近墨者黑，近墨者黑。近兰者香，近粪者臭。近正人者荣，近奸佞者辱。因而，素来的教导都注意“近正人，远小人”。《论语》有“里仁为美”之说。
格物，首先在于认同做甚圣贤正人，做甚典范。假设一集体根柢不认同圣贤正人是圣贤正人，不认同典范是典范，象征着根柢不认同贤人在典范中奉告咱们的“格局”。
惟有认同了这个“格局”，而后才华自觉自觉地调养合适这个“格局”的统统，自觉自觉地去掉违犯这个“格局”的统统，而后使自己的感情言行在这个“格局”当中各得其位、齐齐整整。
人以修身为本，修身之本在于立圣贤正人之志。立圣贤正人之志，是奋斗于研习正路，以仁为己任，而不是奋斗成为圣贤正人。
所谓奋斗于研习正路，也便是要奋斗让自己的感情言行合适做人的正路云尔；所谓以仁为己任，也便是要奋斗使自己的感情言行尽或者地合适人性云尔。
召伯的教养，当然获得人们的拥护和崇敬。但是，假设可是拥护和崇敬，那也可是一集体的善。一集体的善行，终究有限定，以致会养成使人们只领会依赖和艳羡好人、正人，而不能使人们想要成为好人、正人。
“正人之德，风；小人之德，草。草，上之风，必偃。”这是孔子的话。只是有“正人之德”是不敷的，还一定要使“正人之德”像春风同样，使正人成长起来。
“一花独放不是春，百花齐放才是春。”使天下之人都成为正人，那是不事实的，但是，有两个题目需求注意：第一，给每集体成为正人的前提；第二，使正人得其位而爱惜和感化小人。
孟子说：“正人莫大乎与人为善。”这边所谓的“与人为善”，良心是“能使世人和自己一同行善”，但后来的撒布进程中，讹变为了“以善道应付他人”，其寓意反而削减了。
一棵甘棠树，由因而召伯曾经在这边审案、安息、止宿，就对甘棠树如许拥护，这一方面是召伯之德的显示，另一方面也是召伯的感化之功。
“功”与“德”不同。“功”是“工做之成”，“德”是“修身之成”；“功”使人赢利，“德”使人向善。对有“功”之人要以赏赐为主，对有“德”之人则要以敬服为主。
人们对有“功”之人，不时是感动之情，艳羡之意；对有“德”之人，不时是敬服之意，拥护之情。召伯既是有“功”之人，更是有“德”之人。
召伯是谁？他是周文王的庶生之子，是周武王的同父异母伯仲，姓姬（机），名奭（是）。起初，他襄理父兄治国，灭了富商末代君主纣，树立了周朝。
后来，他援手周公东征，又曾襄理过周成王和周康王责罚天下，对西周的民康物阜做出过庞大孝敬。史册上知名的“成康之治”，与召伯有很亲昵的关联。
由于他分封的采（菜）地在召（邵）地，因而，人们称之为“召”。对他的称号有几个，有的称之为“召公”，有的称之为“召伯”，有的称之为“召康公”。
为甚么偶尔候称之为“召伯”，偶尔候又称之为“召公”呢？那时的爵位有“公侯伯子男”，在武王伐纣和周公东征的时辰，召公为“西伯”，在男方行政，因而称之为“召伯”，此诗所咏的便是这个时辰的工做。
在周公东征之后，他的长子被分封到蓟（寄）丘，便是如今的北京，成为燕（烟）国的鼻祖。后来，他接奉指示去修建东都洛邑，便是如今的洛阳，并帮助周公坐镇洛阳。
周康王亲政之后，召伯担当太保，成为三公之一，与周公离别责罚西周的东西两部份。以如今河南三门峡市的“陕”为界，东部由周公责罚，西部由召公责罚，这叫做“分陕而治”。
《诗经公理》中引《礼记·乐记》说：“五成而分陕，周公左，召公右”。左右是甚么事理呢？由于华夏保守的舆图方位是上南下北，如今的华夏基础上统统方面都采纳了西方的准则和方法，连舆图的方位也改为了上北下南。
依照上南下北的方位，也便是一集体坐北朝南看舆图的天然方位，左侧便是东方，西边便是西方，因而，“周公左”便是周公分管东部，“召公右”便是召公分管西部。
在召公照旧伯爵的时辰，天然称之为“召伯”。那时，召伯到南边治政，曾经在如今河南省宜阳县香鹿山镇的一个小农村的甘棠树下听讼审案，这个农村后来名字就叫做“甘棠村”，如今那处再有清朝河南尹张汉手简的“召伯听政处”石碑。
2.对于“美召伯”：
在《诗经》的《十五国风》、《二雅》、《三颂》当中，对任何人都没实用过“美”这个词，这边为甚么应用呢？
文王活着的时辰，周是诸侯国之君，西伯侯（文王）则是富商之臣。文王行德政霸道，而泽及百姓，因而，良习要归于文王。
《甘棠》一诗，是在武王伐纣之后，而不是文王之时。假设是在文王之时，是召公与周公一同推广文王的感化，百姓会把良习归于文王。
孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”事理是说，每人生来就都有仁心，了解到这类仁心存在于自己，不让这类仁心被公心掩藏，便是“明德”；由这类仁心去措辞工做，即是“明显德”。
有人觉得“仁”太远了，自己做不到，因而就不想去做，即是舍弃了仁心，如许一来，“明德”也就成了“暗德”，不单不能照亮自己，更不成能照亮他人了。
能照亮自己，而后能照亮他人。假设连自己都不能照亮自己，却想要去照亮他人，那只可是“以其昏昏，使人昭昭”，那是不成能的。
一集体凭仗仁心、明德而照亮他人，也可是由于自己措辞工做合适人的正路，没有像兽类同样云尔，没有甚么值得夸奖自夸、大吹大擂的。圣贤正人不会自己去夸奖自己有善事，不然，就成了“王婆卖瓜，自卖自夸”了。
一集体的善事，是由被照亮、被和煦的人来讲的。功及百姓，德及百姓，而后，百姓才会拥护、称颂这集体的善事，此即所谓“实至名归”。
圣贤正人，绝不是为了获得善事之名，才去照亮他人、和煦他人，因而，是否获得他人的拥护和称颂，不是左右圣贤正人的前提。有善事之实，却未能获得善事之名，对于圣贤正人来讲，也可是可惜云尔。
在武王的时辰，召公身为王官当中的伯爵，尽管所推广的仍旧是文王之教，倒是感化的直接施行者，因而，百姓把良习直接归于召伯，而不必归于君王。
再说，对于百姓来讲，君王像天，臣子像地。“天无私覆，地无私载”。也便是说，臣子比如百姓的藏身之地，比如后代的母亲。
假设说得远一点儿，天、君王、父亲要使人天然产生敬服之意，地、臣子、母亲则要使人天然产生爱慕之情。
这边的“美召伯”，不是君王赞誉召伯，由于君王对贤臣的最佳做法，便是重其德，使之得其位，给其爵位，而不是只是赐与赞誉之辞。那末，是谁赞誉召伯呢？是百姓百姓。此中象征着百姓对召伯的诚意拥护。就像《毛诗公理》所说的：“其教著明于南国，爱结于民意，故做是诗以美之。”
在《芣苢》当中，说的是“后妃之美”，说的是后妃嘉美的品格；《皇矣》当中，说的是“美周”，天然此中包罗文王，却也不直言赞誉文王，而是对西周朝政的赞誉。
《豳风》当中有“美周公”，那是由于《豳风》是“变风”，而不是“正风”。所谓“变风”，也便是说，在政令不正的时辰，百姓所表白的渴望。
3.“召伯之教，明于南国”：
召伯之教，所教的是文王之道；文王之道，是尧舜禹汤代代相传的贤人之道，亦即霸道。霸道的前提是王有仁心，尔后也许行德政。
人类史册上最罕见的题目，是君王有公心而缺仁心。有公心，一定事事从私利上斟酌。正如《大学》当中所说的：“长（掌）国度而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国度，菑（灾）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。”
执政者的级别越高，越理应注意仁义，况且他们的级别越高，所负责的工做就越多，在此情景下不能只去注意茂密工做中的某个详细方面，不然会得不偿失。
公卿级此外官员假设特地设搜括家当的臣子，那末，也就象征着把谋求好处放在第一位而忽略仁义，遭到伤害的一定是仁义。
在仁义与好处之间，并非截然对峙的关联，只需能把仁义放在第一位，国度与百姓的好处便能自但是然地获得，但是，一旦把好处放在第一位，却不成能再合适仁义了。一个竞相争名逐利却落空仁义的国度，是极其危险的，不成失留意再留意。
最高执政者一旦把谋求家当费用放在第一位，就比如是把自己当做了小人同样。孔子说：“正人喻于义，小人喻于利。”
就像养鸡养猪养牛羊是平凡百姓之事同样，求利是平凡百姓之事，最高执政者不全力于调度人与人之间的关联，不全力于提议仁义，国度只可堕入到好处的争斗劫夺当中，国度怎能防止人祸？
天道、纯粹、人性三者原本是互相贯穿，互相影响的，况且人性是由模仿乾坤之道而来，因而，最高执政者违犯仁义的时辰，天然也就违犯了乾坤之道，天灾也就难以防止了。
假使最高执政者原本的宗旨是善的，也是把集体的情绪谋求运用到责罚国度上，成效也是同样。
比及洪水猛兽曾经严峻之后，就比如是不成救药的人同样难以就诊了，到那时，也只可等候着改朝换代的结果了。到底是仁义主要，照旧好处主要，就很通达了。
咱们国度致使宇宙列国，如今深受西方影响，追赶私利，把所谓“经济修建”放在第一位，提议好处比赛，而不提议仁义，以致于财迷心窍了。着实渴望如许的过错做法也许早一点获得改革。
所谓“明于南国”，是感化的成效，象征着南国之人无不采用感化而向善，因此获得百姓的拥护和赞誉。
三、全诗诠释：
1.略解：
第一章：蔽芾（费）甘棠（唐），勿翦（检）勿伐，召（邵）伯所茇（拔）。
“蔽芾（费)”是短小的模样。“翦（检）”便是“剪”的事理，指剪掉树枝。“伐”指砍伐枝条。“所茇（拔）”是制作茅屋的场合。
本章的事理是：甘棠之树虽短小，不成剪伐其枝条，召伯草舍建于此。
第二章：蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩（气）。
“败”是“折断”的事理。“憩(气)”是“顷刻停顿”的事理。
本章的事理是：甘棠之树虽短小，不成折断其枝干，召伯停顿曾在此。
第三章：蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说（睡）。
“拜”是“盘曲”的事理。这边的“说”字，有几种读音，咱们这边读做“税”，是“歇宿”的事理；一说读做“悦”，是“高兴”的事理；一说读做“脱”，也是“歇宿”的事理。
本章的事理是：甘棠之树虽短小，不成迟疑使盘曲，召伯歇宿即在此。
2.表现：
短小的甘棠树，为甚么能获得本地百姓的爱惜？由于与召伯亲昵相干。为甚么与召伯相干就使得百姓不去剪枝、砍伐？不去剪枝、折断？不去剪枝、盘曲？是由于百姓对召伯的敬服和拥护。
在事实生计中，咱们常常会碰到的是，官府敕令不准甚么，却又屡禁不只，为甚么？或者是由于不得民意而强加于民，或者是由于缺少感化而使百姓不领会礼义。
假设是官府敕令爱惜这棵甘棠树，那不成能永远。在这边，百姓能自觉地爱惜，使由于百姓确切有感于召伯之德，使百姓领会礼义，况且使百姓确切能获得应有的好处和安乐。
最主要的是甚么呢？是官员的教养和感化。孟子对齐宣王说：“君之视臣如伯仲，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（仇）。”这个情理用在臣民关联上也未曾不成。
起初召伯在周武王的时辰，在南国推广文王感化政令，在甘棠树下审案，百姓服气。因而，百姓发自心里地拥护，而做了此诗赞誉召伯。百姓对召伯的拥护委托在一棵树上，也许算是爱屋及乌吧。
出于对召伯的拥护，因此对这棵树万般爱惜，惟恐对树木有一点伤损。能获得百姓如许的拥护，还不能使国治吗？感化能行于天下，还不能使天下平吗？
《礼记·大学》中说：“正人贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。”
皇帝之责，在于“贤其贤，而亲其亲”；百姓天然“乐其乐，而利其利”，但是，百姓并非无善恶之心，能为公众假想的官员，一定能获得百姓的拥护，而虐民害物的官员，一定遭遇百姓的鄙视。
咱们在研习此诗之后，假设是在当政之位的人，是否自己像召伯那样？假设尚未在当政之位，是否从如今最先教养完备自己，一旦未来在位的时辰，使百姓能身心安稳？
[阐发四]
“诗言志”，骚人的头脑的和偏向一定要遭到社会政事的限制。由于诗入社会名望和自己前提的不同，他们所“言”之“志”的体例也就各不类似。但是归纳起来，不过“美”和“刺”两类，即对社会政事和观实生计的拥护和泄漏。《甘棠》是一首颂诗，颂的是召伯时棠树下听讼决狱的事。 文艺做品对社会政事和事实生计的响应，不成能情貌无遗，点滴不漏，一定有所选择。假设说生括象一棵大树，艺术可是摘其一叶，艺术家老是采用最富特色性的事物或最富色孕性的片时未归纳充实、繁杂和生计体例，这叫“万取一收”。屈原写《离骚》恰是如许：“称文小而其指极大，举类迩而见义远。”(《史记·屈原贾生传记》)《甘棠》的做家“美召伯”也恰是如许，采选了召伯甘棠树下听讼断狱这一极富色孕性的典范事例来呈现召伯“平正无私”的。 甘棠即杜梨，别名棠梨，因其枝干宏壮，古代赏植于社前，又称之为社木。社是古代听讼断狱的局面。诗以“甘棠”为题目，这个“甘”字无疑是倾泻了做家的情绪的。甘，美也，果味酸甜鲜美，以喻召伯的恩情。“召伯听政，泽被召南”的事理。 全诗三章，每章三句。诗的疏忽是如许的：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”蔽芾，双声描述词，旧注“叶始生貌”。叶始生则欣欣茂发，盼望勃勃。近人多解做“树木旺盛”。枝杈旺盛的甘棠树，不要剪它，不要把它砍伤。二三两章采纳复沓大局来加强诗的情绪，每章只换一字：“优”换为“败(破坏)”、“拜(攀扒)”，三个动词，均指捣毁甘棠树，但水平不同，一个比一个轻。清人方玉润说：“他诗炼字，一层深一层，此诗一层轻一层，以轻而愈见珍爱耳。”(《诗经原始》)水平上步步递降，情绪表层层深入，这是层递修辞格的妙用。为甚么这甘棠树值得如许珍爱?“召伯所茇(栖身)”，“召伯所憩”，“召伯所说(驻车停顿)，由于召伯曾在这甘棠树下的草舍栖身，停顿。“召伯循行南国……或舍甘棠之下，后来代思其德。故爱其树而不忍伤也。”(朱熹《诗集传》)睹物朋友，思人爱物。昔人如许，古人也是如许，这不单仅是为了发思古之幽情云尔。 据《史记·燕召公世家》记录：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡游乡邑，有棠树，决狱政事其下．自侯伯至庶人各得其所，无渎职者。召公卒，而民人愚召公之政，怀棠树不敢伐。哥(歌)咏之，做《甘棠》之诗。”对于甘棠传闻的故事，古今学者们众说纷纷。有的觉得司马迁的记录不成靠。“皆无昕讼之说，史公妄耳”(《史记会注验证》)；有的觉得史公不妄．听讼决狱之“召伯”乃成王时之“召公”，即文王之庶于姬奭，与周公旦分陕而治，治绩垂于后代；有的觉得《甘棠》中的“召伯”是宣王时人，即《诗经·高雅·江汉》篇中征淮夷的那位召穆公虎，与成王时之召公实系二人。史册真象到底怎么，这边不做史册考辨。《诗经》相干诸篇，尤为是《甘棠》篇言之准确，召伯确有其人。另据清光绪朝所编《湖南通志·纪闻》载：“甘棠渡在邵阳县东南，相传为召伯听政之地。万历间，杨给事廷兰，谓棠树之株，明初犹存，下可坐数十人。”(转引自陈子展《诗经直解》)据此则召伯棠下听讼的传闻确有其事，况且在民间撒布了两千多年。处在社会底层、受欺压、受伤害，但又赴诉无门的做事者渴望浮现“清官”，平正无私，为政廉洁，尽管这只是是一种瞎想，但这恰是跟班社会、封建社会黑睹统制的一种盘曲响应。 列宁说：“每种民族文明中，都有两种民族文明。”(《对于民族题目的谴责意见》)这两种文明又不时互相影响，互相浸透，在《诗经》中，既或者响应做事国民的头脑情绪，又或者响应跟班主、封建领主的头脑情绪。《甘棠》篇的做家兴许不是跟班，而是跟班主。但是做家的本旨是一回事，读者的了解或者是另一回事。做家写《甘棠》是为了“美召伯”，即自我粉饰；跟班们、农夫们赞颂召伯，那是一种渴望，一种瞎想、一种等待，人老是在渴望中生计的。 《甘棠》，短知三十六字，响应的倒是如许一种繁杂的情绪。
[阐发五]
“为有相思能驻景”，男女之间因相爱不得相会而生相思，因相思而使光阴愣住，风光停止。人与人之间也或者领先爱情，动人恩情，欲思报而人不在，由于眷念而相思。同样也也许使光阴永驻，风光停止。两种相思同样情。
后一种相思，唱彻五百年的史册长河。“高高盛盛的甘棠树啊，莫去剪它莫去砍，召伯早年就曾住在那处。高高盛盛的甘棠树啊，莫去剪它莫去折，召伯早年就在那处纳凉。高高盛盛的甘棠树，莫去剪它莫去拔，召伯早年就在那处停顿。”
骚人尽管没有嘱咐，“那是一个春季”；也没有奉告咱们，那是一个伟人。但是，三千年以降，人们实实到处都能感到到那是一种念念不忘的相思，那是一种圣洁不成侵占的情绪。人们所回忆的目标，不言而喻是一个甚么样的人了。
《甘棠》或者是《诗经》中最先的一首相干集体推崇的诗。诗中的召伯，是西周初年知名的周、召二公之一，姓姬名奭。召是他的封地。他是周文王的儿子，周武王的弟弟。襄理武王灭商，被封于北燕，是春秋时燕国的鼻祖；周成王登基时髦年幼，他出任太保，与周公旦分陕而治，陕以西归他办理。在召公属员，政通人和，《史记》说是“决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无渎职者”。因此深受本地贵族安宁民的拥护。传闻他曾在一棵甘棠树下办公，黄昏也睡在这边，召公死后，后代为了思念他，舍不得砍伐这棵树。所谓“人惠其德，甘棠是思”。这首诗便是这么来的。
骚人没有嘱咐他的业绩，没有夸奖他的圣洁，一种天然素朴的情怀，却长期缭绕着心头，一个凛然不成鄙视的式样，耸然纸上。几何年了，甘棠树上，三月花如白雪，八月果实累累；几何年了，甘棠树下，桃李成蹊，泪眼如花。
三千年前的孔子就特殊注意这首《甘棠》。在孔子诗教的生活中，他评点至多的诗生怕便是这首《甘棠》了。上博信件残留的《孔子诗论》就有到处是对于这首《甘棠》的：
第24简中说，“吾以《甘棠》得宗庙之敬，民性当然，甚贵其人，必敬其位，悦其人，必好其所为，恶其人者亦然。”第13简、15简，合起来便是，“《甘[棠]》……及其人，爱慕其树，其报厚矣。《甘棠》之爱，以邵公……”第10简称之为：“《甘棠》之报。”如很多的翰墨，集结在一集体，一棵树上，这在孔子未几的言谈中是罕见的。
孔子何以如许注意它呢？用他自己的话说，便是“民性使然”。人性不分贵贱，不分古今。人性使然，百姓敬树如敬人；人性使然，人们恋人如爱德。伟人是何如产生的？不是靠的威权，不是靠的枪炮，更不是造神造出来的。伟人是人性铸成的光环在他身上的照射，如许的伟人，三千年也好，三万年也好，不会跟着光阴的流失而消褪颜色和光环。
有人说，孔子之注意《甘棠》，是由于诗中所唱的召公，行的是文王之教，孔子尊文王而重《甘棠》。是说固有情理，然把孔子之爱《甘棠》当做是爱屋及乌，显然冤枉了圣意。
《左传·襄公十四年》傅士鞅曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其《甘棠》，况其子乎？”《左传·昭公二年》季武子“遂赋《甘棠》”，韩宣子曰：“起不胜也，无以及召公。”又，《左传·定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。正人谓子然因而不忠。苟有也许加于国度者，弃其邪可也。《静女》之三章，取彤管焉。《竿旄》‘何以告之’，取其忠也。故用其道，不弃其人。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人，犹爱其树，况用其道，而不恤其人乎？子然无以劝能矣。”
文王和周、召二公是两个不同的人。文王总领天下，提王教之旨，而召公行之，而身教不如身教，因而《甘棠》不思文王而思召公。孔子曰：“吾于《甘棠》，宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也。”(《孔子家语·好生》）思人爱树，尊人敬位，这是爱屋及乌不错，但把文王与召公比做“屋”与“乌”，则有失适当。太史公说：“召公奭堪称仁矣！甘棠且思之，况其人乎？”如许一说才道出了人性。甘棠虽不能思人，但人能睹物，睹物而思人，这是普天下之人性。人们敬甘棠，就比如敬拜敬先人，敬拜是一种相思，《甘棠》也是一种相思。人性有向美向善的本性，人性也有述往奉生的本性。故《孔丛子·论书》曰：“孔子曰：‘古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，因而殊有绩劝忠勤也。’”《白虎通义》也说：“王者立宗庙何？曰死活殊路，故敬鬼神而远之。缘生以事死，敬亡若事存，故欲立宗庙而祭之，此孝子之心因而追继养也。”
清人有诗赋甘棠云：“渡头芳草浸澄潭，太保风骚设想堪。一代雄封燕以北，千秋遗爱汉之南。水传姓氏犹称召，棠得名贤始觉甘。老树盘根无觅处，权将残碣细寻探。”所谓史册为闻人教导，闻人因史册而万古撒布，诚不虚也。
读《甘棠》，不禁自助地料到女骚人柯岩写的《周总理，你在那儿》一诗。
两首诗都是眷念伟人的。《甘棠》是《诗经》里第一首推崇诗，其诗旨“美召伯”也，赞誉的是召伯，召伯也相当于“总理”、“副总理”。呈现了贵族、士族对于召公善政感化的忠心感动；《周总理，你在那儿》则是表达了亿万国民对周总理的爱慕，眷念之情。周总理以他奇特的品德魅力和灿烂照人的式样，获得国表里国民的敬服和拥护。
《甘棠》没有一字直接刻画召伯的遗迹，就写甘棠，但不写反而惹人入胜，不禁探讨；《周总理，你在那儿》经过国民的声声呼喊，更经过周总理处事过的场合的方位变化，刻画了周总理的汗马功劳，表达了国民对总理的通俗情绪。因而，《甘棠》更委婉，更直接一些；《周总理，你在那儿》更抒情，直接一些。
《甘棠》全诗三章，每章三句，全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物融会为一。精读诗篇，三章再有递进关联。如“不要砍伐啊，这是召伯茅屋住址”、“不要折断啊，这是召伯停顿住址”、“不要盘曲啊，这是召伯栖身的住址”。别说“砍伐”、“折断”，就连“盘曲”也不同意，做为越来越轻，拥护却越来越厚。爱屋及乌，连甘棠都如许爱惜，遑论召伯？进而更进一步显示了“美召伯”、“颂召伯”之意。
一棵甘棠树，由于召伯曾经在这边审案、安息、止宿，就对甘棠树如许拥护，这一方面是美召伯之德，另一方面也是感化伯感化之功。
《甘棠》便是一首爱屋及乌眷念召伯善政的诗篇。呈现了贵族“美召伯”，庶族对召伯如许统制阶层代表的憧憬和期盼。
诗经16修心?养性?品生计
这世上有三样东西是他人抢不走的：
一是吃进胃里的食品，二是藏在意中的空想，三是读进大脑的书。
古风泊客┃兴许是最有深度的古文阐发微刊
赏玩原文：《诗经》第十五篇《采蘋》
徐建