汤殷权《论语》讲义（原创）
2.2子曰：”《诗》三百，一言以蔽之，曰’思无邪。”
孔子说：“如果用一句话来概括《诗经》的话，就是没有邪念，不偏颇，不过分。”
《诗》：指《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，剩余共篇。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
一言以蔽之：成语。蔽：遮，引申为概括。用一句话来概括。
思：思想。另有解释为“语气词”。
邪：不正当，不正派，如“邪恶”、“邪念”，与“正”相反。也有偏颇、过分之意。无邪：就是不偏颇，不过分，所谓“乐而不淫，哀而不伤”。
讲义：
一、此章是孔子教人读《诗》之要领，即教我们如何看待和运用《诗经》。
二、《诗经》到底是干什么？是干什么用的？这个问题很重要。他像“唐诗三百首”一样，仅仅是个诗集吗？
首先来看本章所处的位置。现在是《论语》的第二篇“为政第二”，第一章孔子讲了为政的目标和为政的最高境界，紧接着第二章就讲“《诗经》思无邪”，仅就这一点，可想而知《诗经》对于为政的重要意义。
《礼记经解》云：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐yue教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚（人若不读、不懂、不用《诗经》，其失误就是“愚”。有人把此句解释为“《诗经》的缺点是愚”，大谬！）；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。
其次来看《诗》的产生与收集过程。古天子都设有专门到各诸侯国（天下）收集民间诗歌的官员，这个活动是持续的，不是一次性的。这些官员把从各地收集回来的民歌编排、谱曲，定时唱诵给天子听。这是干什么用的呢？“诗以言志，文以载道”，诗歌是反映劳动人民心声的，他们的喜怒哀乐是什么？他们对天子治政的反应是什么？某地的民风民俗如何？从诗歌中都可以映射出来，天子可以因此而调整其政，是天下和乐。
要知道，几千年前，是没有现代的通信和交通的，信息的传播是很艰难的。所以设官收集诗歌就显得很必要。天子要知道老百姓的心声呀。
简单点说，过去收集的诗歌，相当于现在网上流传的“段子”，这难道不是大众对于某事的反应吗？我们站到天子的角度上来看，这是赞颂我？讽刺我？对我之“政”是欢喜还是痛恨？这就马上知道了大众的心声，也明白了《诗经》的作用，和这种方式的作用了。
在此章，孔子只提到《诗经》对于治政的作用和意义，其实是举一例而说明“五经”皆如此，都是圣人治世之书。
现代人对于《诗经》意义的认识太浅薄，甚至有些解诗之人反对把《诗经》与政治联系在一起，说什么要回归到诗的本来意义来解释、欣赏诗。我们在此绝不否认《诗经》的文学性和艺术性，那是无与伦比的！但是孔子首先不是诗人，他是政治家！是教育家！孔子更不是情圣，不是愤青！所以《诗经》也不是风花雪月，不是愤世嫉俗。它首先是用来为政的，学者必须清楚认识这一点，否则，对于学儒学来说，那就是不入道，是门外汉。
三、来看其他几段解读，加深理解此章之意。
《集注》程子曰：“思无邪者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要（要点），知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰毋不敬。”
《论语指月》合这一部经，不过是刺其邪，美其不邪。既惩又劝，两路拘束，自令人去彼就此。“一言以蔽之曰思无邪”只作一句读，言全经都是这意，句句字字，皆防淫消僻之物。《诗》原从思出，故能宛曲动人之思。先王采集使之一唱三叹，以兴起其劝惩之念，而归于正，此作《诗》之本旨。
《日讲四书解义》孔子曰：“凡学者诵读，必务知要。即如《诗》之风、雅、颂，其篇数有三百之多。或托物比兴，或随事成赋，体则不同，类则不一。然就其大旨而约论之，实一言可括全义。这一言就是《诗经》上《鲁颂·駉篇》有曰：思无邪。凡人念虑一动，便不能无邪。正《诗》之立，教善者美之，恶者刺之，无非欲人去其邪而归于正学者。”诚知《诗》之教在于使人无邪，而于念虑之间省察谨慎，求自慊，毋自欺，庶体贴躬行，开卷有益矣。
（待续）