读过《诗经》的应该都知道“风雅颂”和“赋比兴”，风、雅、颂分别指的是《诗经》的三个组成部分
，而“赋比兴”则是《诗经》中诗歌的三种常见的表现手法。
其实《诗经》中的表现手法还有很多，比如“重章叠句”也是诗人们经常用到的，如果把“赋比兴”和“重章叠句”结合在一起用，那样的艺术效果会更好。
在《蒹葭》中，诗作者就反复用到“蒹葭萋萋，白露未晞”等句，不仅增强了诗歌的韵律和乐感，而且还起到了烘托氛围，前后呼应，深化诗歌主题等作用，并且读起来也是朗朗上口，让人印象深刻。
不过，在“诗三百”中，也有一些特殊的“重章叠句”，它们被诗人掰开揉碎，颠来倒去反复用，却也成千古名句。比如“夏之日，冬之夜”与“冬之夜，夏之日”。
夏之日，冬之夜
出自《诗经·国风·唐风·葛生》，它被反复用于诗歌的第四、五章：
葛生蒙楚，于野。予美亡此，谁与？独处！葛生蒙棘，于域。予美亡此，谁与？独息！角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？！夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！
不难发现，《葛生》对重章叠句的使用手法非常频繁，全诗一共五张，前两章为一调，反复用“葛生蒙楚”、“谁与独处”等句，后两章也同为一调，颠来倒去地使用“夏之日，冬之夜”等句。而中间的第三章，用“角枕粲兮，锦衾烂兮”来承上启下，结构上别具一格，非常奇特。
那作者是想在表达什么呢？其实《葛生》的诗旨历来都颇有争议，古人们对此也一直争论不休。对后世影响较大的阐释，分别是“刺晋献公说”与“征妇怨说”，两种说法实际上是一脉相承的，都认为《葛生》是一首和“征役”有关的诗歌。
先秦时期，诸侯之间征伐不断，最受苦的还是老百姓，男人们要去打仗，长期与家人分离，有的则战死沙场永远回不了家。在这样的大背景下，总会产生田地无人耕，遍地杂草的景象，离人之间长期互相得不到音信，活在无尽的思念和孤独之中。
因此，“夏之日，冬之夜”其实是指心理上的时间：没有另一半在身边的日子，总感觉过得非常慢，就好像夏季的白天，冬季的黑夜一样漫长。
悼亡诗之祖
清代以来，对于《葛生》的解读有了不同的看法，清学者郝懿行就认为“征妇怨说”等解释不合理，还率先提出了《葛生》是“悼亡诗”的观点。这一观点一经提出，就得到了广泛的认同，诗歌中一些难以读懂的地方，也变得通顺了。
比如第三章中的角枕粲兮，锦衾烂兮。是在说枕头棉被的华丽，普通人一般用不起，除非是棺材中的逝者。诗歌前三章也反复吟唱到“予美亡此”之句子，更是“悼亡说”最好的证据。
有学者在读到《葛生》时，就赞其是“悼亡之祖”，而“夏之日，冬之夜”等句，更是“悼亡诗之绝唱”。其实，不管是从诗歌的创作年代来说，还是从其艺术成就以及诗中所表达的悼亡哀思来说，《葛生》都堪为“悼亡诗之祖”。
后世影响
《葛生》对后世创作相关题材的诗歌产生了深远的影响，从汉魏六朝的乐府歌赋，到唐宋元明的诗词曲论，有关悼亡的文章中，多能找到《葛生》的影子。
《诗经》的地位益高，成了文人都不敢小觑的圣经。同时先贤圣哲对于《诗经》的解读甚多，从孔子教《诗》，倡导“思无邪”的思想，至西汉武帝时代，尊经思潮涌起，治经之风大兴，《诗》则列入“经”，《诗经》的经学地位确立。
无论是作为“诗”也好，作为“经”也罢，都推动《诗经》学的不断发展，形成了璀璨的《诗经》文化。同时，也让《诗经》越发的严肃起来，离普通大众越来越远。
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