即使是没有深读细研过《诗经》的人，也知道诗经的“风雅颂”和“赋比兴”，风、雅、颂分别是指《诗经》的三个组成部分，而“赋比兴”则是《诗经》中诗歌的三种常见的表现手法。
其实，《诗经》中的表现手法还有很多，比如“重章叠句”就是诗人们惯用的手法，当“赋比兴”的“重章叠句”结合在一起时，往往会产生非常好的艺术效果。
比如在《蒹葭》中，诗作者反复用到“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭萋萋，白露未晞”等句，不仅增强了诗歌的韵律和乐感，在烘托气氛，前呼后应，深化诗歌主体等方面，都有较大作用，读了这些被反复使用的诗句，让人印象深刻，朗朗上口。
《蒹葭》节选不过，在“诗三百”中，也有一些特殊的“重章叠句”，它们被诗人掰开了揉碎了，颠来倒去反复使用，怎么看都觉得是废话，结果却成了千古名句。比如今天我们要说的这句：“夏之日，冬之夜”与“冬之夜，夏之日”。
夏之日，冬之夜
“夏之日，冬之夜”语出《诗经·国风·唐风·葛生》，它被反复用于诗歌的第四、五章，在诗中的原话是：
“夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居。”
《葛生》全诗其实，诵读全诗后不难发现，《葛生》对重章叠句手法的使用非常频繁，全诗一共五章，前两章为一调，反复用“葛生蒙楚”、“谁与独处”等句，后两章也同为一调，颠来倒去地使用“夏之日，冬之夜”等句。而中间的第三章，用“角枕粲兮，锦衾烂兮”来承上启下，结构上别具一格，非常奇特。
不过，诗作者反复吟唱的“葛生”、“夏之日”等句，到底有何意呢？他想表达什么呢？如果让一般人来理解，通常只能读懂其大概，并一定不能深刻地理解诗歌中饱含的真情实意。
《诗经名物图》中的葛比如对于诗歌中的“葛”、“楚”、“蔹”、“棘”等字，读者很容易就知道，它们指野外杂草等植物，而“夏之日，冬之夜”通常可翻译为“夏季的白天，冬季的黑夜”。解释字词很容易，但如果不知道诗本事，怎么看都会觉得这些是废话，更别说去理解诗旨了。
其实，《葛生》的诗旨历来都颇有争议，古人们对此也一直争论不休。对后世影响较大的阐释，分别是“刺晋献公说”与“征妇怨说”，两种说法实际上是一脉相承的，都认为《葛生》是一首和“征役”有关的诗歌。
《诗经名物图》中的楚先秦时期，诸侯之间征伐不断，最受苦的总是普通人，男子们要去边塞打仗，长期与家人分离，有的人甚至还会亡于征战。在这种大背景下，总会产生耕田无人种植，遍地都是杂草的景象，离人之间长期互相得不到音信，活在无尽的思念和孤独之中。
因此，“夏之日，冬之夜”其实是指心理上的时间：没有另一半在身边的日子，总感觉过得非常慢，就好像夏季的白天，冬季的黑夜一样漫长。
悼亡诗之祖
清代以来，人们对《葛生》的解读有了不同以往的看法，清学者郝懿行就认为“征妇怨说”等解释不合理，还率先提出了《葛生》是“悼亡诗”的观点。这一观点一经提出，就得到了广泛的认同，诗歌中一些难以读懂的地方，也变得通顺了。
比如第三章中的“角枕粲兮，锦衾烂兮”，是在说枕头，棉被的华丽，普通人家一般不可能用得起华贵的被褥，除非是棺材中的逝者。诗歌前三章也反复吟唱到“予美亡此”之句子，更是“悼亡说”最好的证据。
夏之日，冬之夜现代人读《葛生》时，就多将其看成是悼亡诗来读：爱人先一步而去，被埋在了野外，坟茔上早已爬满了藤蔓植物，酸枣灌木，他一个人安睡在这里，有谁能陪伴到天明。亡者孤独，生者也不快乐，每一天过得非常漫长，只希望百年之后能和爱人葬在一起。
诗歌的后两章，反复用“夏之日，冬之夜”和“冬之夜，夏之日”，看似只是颠倒了顺序没有意义，但实际上却是妙笔，给人以“日复一日、年复一年”永不停歇之感，更烘托了诗主人公孤独难熬，思念爱人之情。
有学者在读到《葛生》时，就赞其是“悼亡之祖”，而“夏之日，冬之夜”等句，更是“悼亡诗之绝唱”。其实，不管是从诗歌的创作年代来说，还是从其艺术成就以及诗中所表达的悼亡哀思来说，《葛生》都堪为“悼亡诗之祖”。
百岁之后，归于其居后世影响
《葛生》不仅是悼亡诗中的一座丰碑，更对后世创作相关题材的诗歌，产生了实实在在的影响。从汉魏六朝的乐府歌赋，到唐宋元明的诗词曲论，有关悼亡的文章中，多能找到《葛生》的影子。
比如魏文帝曹丕的《悼夭赋》，写“感遗物之如故，痛尔身之独亡”，和《葛生》中的“予美亡此，谁与独旦”有异曲同工之妙。晋代潘岳的《悼亡诗》中“终当与同穴，未死泪涟涟”岂不就是“百岁之后，归於其居”的高明演绎？唐代元稹在《遣悲怀》中作“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”，其中包含的孤独思念，难道不是和“夏之日，冬之夜”一脉相承吗？像这样的例子不胜枚举。
“悼亡”虽然是一个悲伤郁闷的题材，但却也能让读者们反思，去更加热爱生活，珍惜眼前人。你最喜欢哪一首悼亡诗呢？