我们在对《诗经》进行大量的分析比较研究后，可以说，“二南”的大部分诗篇产生于包括汉中在内的汉江流域，是这个区域上古时期的民歌。它的起源与其他十三国风一样，是那个时代的人们在这里生产劳动和社会活动中的产物。
汉江流域远古时代的再生产行为和劳动节奏，是产生诗歌的基础和前提，这正如普列汉诺夫在《论艺术》中所讲到的：“在原始部落那里，每种劳动有自己的歌，歌的拍子总是十分精确地适应于这种劳动所特有的生产动作的节奏。”劳动创造了人类，劳动创造了语言，同时也创造了艺术。作为艺术的珍品和先起者诗歌，更是与劳动紧密结合的。恩格斯认为，拉斐尔的绘画、托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐，都是在劳动日臻复杂化下所产生的优美艺术。《诗经》同样也是劳动的结晶，是艺术的瑰宝。《周南·芣苢》：
《周南·芣苢》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
《周南·芣苢》这是妇女采车前子时唱的歌，每章唱的都是劳动的内容，字句基本相同，只换一两个字，便唱出了采集芣苢的全过程。复沓叠章，递进地加深了内容，增强了感情，造成一种优美的意境。清人方玉润说：“读者试平心静气涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五于平原绣野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”虽然，他是从艺术角度讲《芣苢》一诗的美妙的，但我们也由此可以看见，远古人们在集体劳动中对答唱和，便产生了这样优美的集体劳动诗歌。鲁迅先生在《门外文谈》中讲到的“杭育杭育”派，也就是这种情况。在《诗经》中，特别是“二南”的大部分诗篇都体现出原始民歌产生的普遍情况。
方玉润西周时代的汉中是周王室的“方国”，微史家族大约就在这个地方，这是从近年来发掘的钟鼎铭文中所获得的最新线索。文献资料的记载及对《二南》中诗篇地域的分析也正与此吻合。因此，周初产生于此地的一部分民间歌谣，其地域范围是可以考察的。虽然，《诗经》时代距今已有多年的历史，汉中风貌发生了很大的变化，但是，从《诗经》中一些诗篇所反映的生活里，还能寻觅出历史的痕迹。《关雎》所记载的河洲和鱼鹰雎鸠，《汉广》所说的汉水，《沔水》所写的沔水，《旱麓》所写的汉山，《南有嘉鱼》所载的勉县丙穴嘉鱼，《麟之趾》所载的麒麟，似乎范围广泛，难以断定，但仔细深究，还是可以找到线索的。
《关雎》因此，我们可以说，汉中当时的气候湿润，山岭叠嶂，水系密布，草木繁茂，禽兽成群，物产丰富，这些都提供了《诗经》所产生的物质环境，那个时代的人们就在这样的物质环境下生活，从而为文学作品的产生提供了生活源泉。由于对《诗经》的研究忽视了对有关地方文史的深入探讨，又因为历代注诗的众说纷纭，使得人们对《诗经》与汉中及汉水流域关系的研究重视不够。这里需要说明，汉代的学者在探索《诗经》与历史地理的关系时，是重视《诗经》与汉中的密切关系的，因而，在注疏里保存了这方面的历史资料，为我们今天研究《诗经》与汉中的关系提供了方便。
《诗经》这里，我们暂且不说《毛传》《郑笺》，仅举《说文解字》来看汉代人注重汉中的程度。《说文·言部》有“訇（hong）”这个字，许慎在释义后又专门指出：“汉中西城有訇乡。”对“訇乡”这样一个小地名，许慎都认真地加以注释，很能说明汉代学者对汉中的重视程度。这除了汉中在历史地理上所处的重要地位外，还因为这个地方曾经是汉高祖成就帝业的基地，所以，对那个时代体现在史料文献里对汉中的注重，也是不难理解的。
参考资料
《诗经》
本文乃作者独家原创，图片来源于网络，如侵权请联系删除，下次不见不散~