“咚咚咚，镗镗镗……”战鼓声震天袭来。
又一种声音，持续了近半年的俄乌战争，还没吹响任何一方胜利的号角，双方军备还在不断扩张。
——引言
今天带来的是《诗经》的国风·邶风篇中的《击鼓》，以古鉴今，品读战争对人事的影响。
诗文
击鼓
佚名〔先秦〕
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
本篇中有四句耳熟能详的名句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”很多时会出现在婚礼的致辞中，成为新人永恒的爱情誓言，不想这般浪漫的言辞竟出自战时远征士兵的悲怆之声。
战鼓轰鸣的年代，壮士们踊跃练兵，图谋报效国家。队伍中的大部分士兵被派遣了修路筑城做防御工事，唯独这位派遣到了南方，将追随当时的大将孙子仲远征，起因是宋国兴师讨伐陈国，此国卫人派兵救陈，可想这位选中的士兵此时复杂的心境：为何他人只需“土国城漕”，而“我独南行”至境外用兵，此去结局着实不可估摸。
在营地的日子，连连炮火，归家的念想随时节推移不断变得浓重，将军却告知：“莫做懦夫，必当凯旋！”士兵心想：“‘不我以归’，我还是别想回去吧。“此念如芭蕉剥心，使其酸泪。营地不断变更转移，胯下的马匹都已不知去向，有的朝夕相处的人也不见了，到哪去找他们呢？在树林之下埋葬着吧。
此夜，不眠。生死未卜的士兵为家乡的妻子传音：
“无论生离死别，聚散离合，早已和你约定，我要牵着你的手，白首到老，啊！要离散了，要难再会！啊，我们还隔着千里，我却背信了誓约。”
“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
此诗历来有两处争议点：
（一）历史背景：查阅资料后有两种，一种是鲁隐公四年(前年)，卫国公子州吁(前人亦称“卫州吁”)联合宋、陈、蔡三国伐郑。此说由《毛诗序》首倡：“卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。”另一种是清代姚际恒《诗经通论》提出的“鲁宣公十二年(前年)，卫穆公出兵救陈”说：“此乃卫穆公北清北之盟，求陈为宋所伐，平陈、宋之难，数兴军旅，其下怨之而作此诗也。多数是从后者，所以解读中采用卫救陈国而抗击宋国。
无论哪场战争，它的结局如何？卫联合陈宋蔡三国伐郑赢了吗或是卫救陈国成功了吗？经几日查阅史料也未找到结果。（感兴趣者可查阅提供讨论）
（二）诉说对象
有家室说（妻子），有战友说，还有其他的先不论，历来众说纷纭，没有定论。诗词出自先秦时期，作者早已无从考证，而今诗中那段佳话早已成为见证爱情的誓言，与妻子的念想告白更为合情合理，被多数人接受。战友同生共死之情或许有，或许是双重表达等等，读者皆为哈姆雷特。
抛开这些争议的点，诗文中始终是一种情思悲怆的格调，而我在想是什么给作者带来这样的如怨如慕，死生契阔？——战争，这又是一个很大的话题，也是诗之外延伸出的，请允许在这首诗的情感之外做讨论。而什么是战争，为什么会有战争？
国语辞典中给出的解释是：“两个以上的敌对双方，为了屈服对方的意志，实现自己的主张，运用有形或无形的威力以决胜负的斗争。”
利益、民族仇恨、宗教斗争。目的似乎不外乎这几点。
在周易的诠释中，说卦传：“饮食必有讼，故受之以讼，讼必有众起，故受之以师，师者，众也。”天地万物营造创设之后，人们会因为饮食补给而争讼，争讼后便是“师”卦，“师“即是兴师动众，也是指代战争。似乎这是人类必须的产物。
佛教思想中说，众生的烦恼来自于妄想、分别、执着。曾经很感叹佛所说的不可思议，放至对这个世界而言，我们的世界是内心妄想出来的（色与空），是分别出来的（有分别心，才有你我），是执着出来的（执意念想）。那么战争，或许说是人类妄想、分别、执着到了极点后的产物吧。
战争无论出于某种目的，无论正义与否，无论胜败如何，都会带来物质与精神彻底的毁坏、毁灭。去年结束的阿富汗战争，满目疮痍，在这个国家，人民断断续续地经历了将近四十年的战乱。俄乌战争，大国动则扬言将用核武器毁灭世界、毁灭地球。
从古至今都没变，每个个人、家庭、社会、国家都需要“死生契阔，与子成说“的誓言，但不需要这样的背景发生。