《予学》为许劭（公元年—公元年，字子将）所作，共分七卷，全文八百余字。《诗·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，我心则休。”“休”为喜悦之意。《诗经·小雅·小明》：“心之忧矣，自诒伊戚。”“戚”为悲伤之意。人言“休戚与共”，意为喜悦和悲伤都能相通。每个人或多或少会被他人的悲欢影响，所以，我们在与他人相处时，要善于管理自己的情绪，不把自己的悲伤带给他人，要把快乐的情绪给予大家。《予学·休戚卷四》，说说悲欢的事。休戚卷四物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。——具体的事物各有不同，但内在的道理是相通的。人的命运虽有差别，但人的感情是相通的。孔子借伞的故事，对圣人的形象顿感亲近。小小的伞只是一个道具，共情能力才是这个故事令人印象深刻的原因。在别人眼中，一个伞而已，子夏既然有，开口向他借就能免于淋在雨中。而在孔子看来，伞会暴露子夏的性格弱点，而弱点暴露在众人面前的难堪是任何人都不想承受的。所以，他宁愿淋雨。悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。——一个人的快乐可以使他人快乐，一个人的悲伤可以使他人悲伤，所以快乐和悲伤都是可以给予的。汉初辞赋家枚乘做《七发》，虚构了楚太子和吴客两个形象。楚太子有疾，说到底是“久耽安乐”的富贵病。吴客以高尚养心的乐趣惠及楚太子，把自己理解的音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事快乐描述给楚太子听。楚太子终于“涊然汗出，霍然病已”。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。——福气难以继承，祸患不能姑息，福祸都不要轻易接受。老子曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福与祸本就不是绝对的，更何况是他人所给予的。福气需要自修，接受从别处施与的，不要说会被撤回，美好的表象之下也许潜藏着看不到的祸患。祸患不能纵容，养虎遗患，人说“雪崩的时候，没有一篇雪花是无辜的”，纵容祸患者，最终会被卷入祸患之中。不省之人，事无功耳。——不能自我反省的人，做事难以成功。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就像每个公司或单位会定期开会小结一样，自我反省就是每一个人自己给自己开会，总结一段时间所得与不足。唯有如此，才能知道下一步落在哪、怎么走。同欢者寡，贵而远离也。共难者众，卑而无间也。——愿与他人共享快乐的人少，如果相交者富贵了就要保持一定距离。愿与他人共历磨难的人多，因处于卑下的地位倒能保持亲密无间的关系。《史记·卷四十八·陈涉世家第十八》出了一句“苟富贵，勿相忘”，现在多沦为玩笑。因为，历史用事实告诉世人共苦容易同甘难。刘邦拉大旗搞事业之初与从龙之臣之间的关系有多和谐，成就王业后就有多紧张。人拥有的越多，就越害怕失去。而且，人在发达了之后，就会有新的圈子，或者说圈子会吸纳新人，大都不愿困顿时的窘迫被更多的人所知。那么，与共患难的人就会疏远。苦乐由人，非苦乐也。——苦乐在于人的心境，而不是苦乐本身。孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”以乐之心境看待苦，苦就不是一件难以忍受的事，反而是砥砺自己奋进的阶梯。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。——最大的快乐就是给予，这是生命的崇高意义。最大的痛苦也就是亏欠，这是死后也令人不安的。同样是用长勺子吃饭，地狱之所以成为地狱，是因为在那里的人都不懂给予，形容枯槁，承受着饥饿的煎熬；而天堂之所以成为天堂，是因为大家懂得将自己所得的食物给予他人，从而得到他人的给予。-end-《予学》第三：摆正心态、坚守底线，享精彩人生（文中所用配图皆来自网络，如有侵权，请联系删除）
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