《诗经·关键》
原文：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
由“诗”而“经”。
《诗经》最初只为诗或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才被称为《诗经》。诗，是形象生动的；经，是严谨肃穆的。《诗经》由“诗”而“经”，被奉为儒家经典之后，诗旨遭经师的歪曲，已失去了其原有的风采神韵。
儒家始祖孔子对《诗经》提纲挈领地概括为“思无邪”，这是孔子基于所处时代的认知对《诗经》内容思想所做出的判断。儒家经典是为当权者统治服务的，随着历史车轮的滚动，统治环境已发生了变化，为了适应变化，“经”的一些要义被迫做了一些“新解”，认知也跟着变了。《诗经》中原来的内容思想是“无邪”的，放到当下却是“邪”的，但又不能否定孔子的判断，只好将《诗经》的内容思想朝着“新认知”去解读，以匹配“无邪”，目的是，使其成为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的金科玉律和辅成王道的“谏书”。
正是基于这一历史原因，后世经师对诗经的解读有不少穿凿附会之说，这是需要加以分辨的。南宋治诗大师朱熹，攻讦毛序，废序不用，提出“就诗论诗”的原则，但终究难以实现。
以《关雎》为例。
《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。……乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”将诗中的“君子”指为周文王，“淑女”指为其妃太姒，诗的主旨是歌颂“后妃之德”。但仔细品读此诗，似乎找不到任何关于后妃的影子。这应是后儒的粉饰之作。
“风天下而正夫妇”，风化天下的民众从而使夫妇关系端正。风化天下的民众怎么就能够使夫妇关系端正呢？这就是榜样的力量，而“榜样”式治国正是儒家的通则。孔子在《论语》中说道：“道之以德，有耻且格。”统治者以身作则，通过统治者榜样式的行为使“民固有所观感而兴起矣”，而仿效之。想要通过“榜样”而使民感化，进而效仿，那么，这个“榜样”就不能是一般的民众，因为一般民众的“德”不够，起不到“榜样”的作用，那就只能是“圣人”了，于是乎，文王就被他们推举出来了。我不知道他们有没有征求过文王的意见。
所以，我们读《诗经》，得回到诗诞生的时代，就诗论诗。《诗经》就是诗，准确地讲就是歌曲，一首首颂德的歌、祭祀的歌、宴饮的歌、恋爱的歌、送别的歌、讽刺的歌，等等。剥去历史、流派的粉饰，这样，我们才有可能看到诗原本的风采神韵。
诗中的君子指的是什么？
君子有其本义，也有其之后道德意义上的君子。
那么，“君子”的本义是什么？
西周分封制的核心是宗法，宗法的核心是“嫡长子继承制”。天子的嫡长子接着当天子，庶子可以封诸侯；诸侯的嫡长子接着干诸侯，庶子可以封大夫；大夫的嫡长子接着任大夫，庶子则为士。由嫡长子继承，是为大宗；由庶子分出，是为小宗。大宗之子称为“君子”（君主之子），小宗之子称为“小人”（小宗之人），这是“君子”与“小人”的本义。（参考《易中天中华史·奠基者》）
《论语》中多次提到的“君子”，已基本不是其本义，而是道德意义上的“君子”。
那么，本诗中的君子指的是什么？
一则，君主之子；二则，道德意义上的君子；三则，贵族男子。君主之子也是贵族，所谓君子是当时对贵族男子的称呼，道德意义上的君子应该是后世演变的。但其意义，却是可以延伸到所有的青年男子。
诗中的雎鸠是什么？
雎鸠
雎鸠是一种鸟。
是一种什么样的鸟？
这就得搞清楚“赋、比、兴”作诗手法。“关雎”就用了“兴”的手法。
朱熹在《诗集传》中对“赋、比、兴”的解释是，“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”这种解释简明扼要，多被研读者接受。
兴，有发端的意思，也称兴起，通过言他物以引起所咏之词，起兴的句子可以与诗的内容相关，也可以无关。那么“雎鸠”是如何引起“窈窕淑女，君子好逑。”全诗的这一主旨的？宋·李仲蒙则专从物与情的关系谈兴：“触物以起情谓之兴，物动情也。”
物能起情，自然是物的某种形象、特质、行为等能引起诗人的情感共鸣。兴的特点是触物生情，也就是即景生情，而它的妙处，正在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即一直为人们所乐道的情景交融的艺术境界。基于此，再来解读“雎鸠”是什么鸟，就清晰多了。
雎鸠，是一种水鸟。关关，是这种水鸟雌雄和鸣的象声词。淮南子泰族训说：“关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。”王先谦诗三家义集疏说：“不乖居，言不乱偶。”朱熹诗集传说：“雎鸠，水鸟也。状类凫鹥，今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。”都在说，雎鸠这种鸟雌雄情义专一，和常鸟不同。
后儒解读“雎鸠情义专一”，意在把“情义专一”作为“妇”的德，但阅遍古籍经典，未见有把“情义专一”作为“夫”的德。这正是儒家“榜样”式治国的惯用手段，通过“雎鸠情义专一”的“榜样”以引导“妇”效法，为“妇”对“夫”要“情义专一”提供理论依据和伦理依据，以达到“风天下而正夫妇”，进而稳定秩序，治理国家的目的。鸠这种鸟在国风中出现过四次，都解读为比喻女性，目的不言而喻。可见，后儒对《诗经》的解读，粉饰太过明显，目的太过明显。
但可以肯定的是，雎鸠这种水鸟一定是成对出现的，并相互嬉戏和鸣，不然不足以引起诗人的情感共鸣，至于情义是否专一，因缺乏研究数据，则不得而知了。
诗中的窈窕淑女。
窈窕，美好貌。扬雄方言：“秦、晋之间，美心为窈，美妆为窕。”陆德明经典释文引王肃云：“善心为窈，美容为窕。”可见，窈窕既要内心美，也要外在美。淑，善也。只有这样的淑女，才能成为君子的好配偶。
荇菜
就是这样的淑女，左右手都投入了采摘荇菜。荇菜，一种水生植物，叶子浮在水面，可食。流、采、芼，都是采摘荇菜的动作，多次用在诗中，起加强情感的作用。左右，后世多理解为拿着篮子，左边采摘下又去右边采摘下，这样，动作大方得体，优雅，更符合淑女的形象。是否也存在着左右手双管齐下？这样，动作干净利落，粗鲁，倒像是干农活的好手。从诗的层面，更愿意理解为前者。从现实的层面，是否也存在后者？或者两者兼而有之。毕竟，诗是源于生活，又高于生活的。
诗中的美好故事。
女子在河滨采摘荇菜，男子看到了，一见钟情，然后表达爱意，展开追求。《关雎》形象生动地描绘出了男子在追求自己心上人时的焦虑急迫，以及昼思夜想难以入眠的相思情景。至于最后是否追到了，这就不得而知了。
爱情，是建立在思想平等的基础上的，失去了思想平等则无爱情可言。《关雎》的时代，男子需要展示自己的魅力来获取心上人的青睐，可见，在当时，男女之间是存在一定程度的思想平等的。等到后世男女思想平等关系彻底失衡时，已无爱情可言，更多是依恋和慰藉。