上六：冥豫，成有渝，无咎。
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。普天之下、四海之内皆为天子之臣民；天子“守土为民”，承担、负责养治天下、众臣民。《诗经·大雅·桑柔》“菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。”；诗人以桑为比，桑本茂密，荫蔽甚广，因摘采至尽而剥落稀疏；诗人哀民困已深，谴责周天子不体恤人民疾苦，致使百姓受剥削至深、不胜其苦。（冥豫之“冥”，有“荫蔽”义。）
尚：今本、楚竹简均作“上”，帛书均作“尚”。尚，通“上”，表“尊崇”义；因上爻为天位、为上天之爻，故用“尚”表示“尊崇”。“尚”即“上”：《尚书·孔安国序》“以其上古之书谓之尚书。”；《广雅》“尚，上也。”；《孟子·万章章句下·第八节》“又尚论古之人……是尚友也。”
榠：今本、帛书作“冥”，楚竹简作“榠”（PS：濮茅左释作“杲”；后有学者更正，释作“榠”。详见：丁四新《楚竹简与汉帛书周易校注》）。
餘：今本作“豫”，帛书作“餘”，楚竹简作“余”。释义详见：豫卦卦名解析一文。
或：今本作“有”，帛书作“或”，楚竹简作“又”。PS：今本“或”（合计十六处）：帛书均作“或”，楚竹简均作“或”。今本“有”（合计一百二十处）：楚竹简均作“又”；帛书有四处作“或”，其余均作“有”。
又：今本“有”，楚竹简均作“又”。释义详见：谦卦卦辞解析一文。
諭：今本作“渝”，帛书作“谕”，楚竹简作“愈”。PS：今本“渝”（合计三处）：楚竹简均作“愈”；帛书一处作“俞”，其余两处作“谕”。
亡：今本、帛书作“无”，楚竹简作“亡”。释义详见：谦卦六四爻辞解析一文。
上爻是天位，上天之爻；爻辞讲的是“豫”卦的终极状态。
冥豫：今本作“冥豫”，帛书作“冥餘”，楚竹简作“榠余”
“冥豫”现今常见的解析有：
1、沉迷豫乐，迷途不返：冥：幽冥、冥昧，引申为“耽溺，沉迷而不知返”之义。唐-陆德明《经典释文·周易·豫》“冥：马云：冥，昧，耽于乐也。王廙云：深也。”；东汉-马融“冥：冥昧，耽于乐也。”。
三国曹魏-王弼《周易注》“处「动豫」之极，极豫尽乐，故至于「冥豫成」也。过豫不已，何可长乎？故必渝变，然后无咎。”
北宋-程颐《周易程氏传》“耽肆于豫，昏迷不知反者也。在豫之终，故为昏冥已成也。若能有渝变，则可以无咎矣。在豫之终，有变之义。人之失，苟能自变，皆可以无咎，故冥豫虽已成，能变则善也。圣人发此义，所以劝迁善也，故更不言冥之凶，专言渝之无咎。”
冥为耽溺；冥豫为沉迷豫乐，迷途不返。爻辞解析为：豫乐不知节制而至极致者，若能渝变、改正，则可无咎。此种解析最为普遍且广为接受。
2、豫乐至深夜，不知节制：冥：夜晚、昏暗。爻辞解析为：豫乐至深夜，不知节制，若能改正，则可无咎。
以上两种解析，意思其实都差不多；是“冥豫”常见的解析，也是主流解析。但我个人却不认可上述解析，我曾讲过：卦辞是全卦的核心，释卦名、卦象、爻辞要围绕卦辞展开。
我个人认为：结合豫卦卦辞、《诗经·大雅·桑柔》、《周礼·秋官司寇·冥氏》，才能对“冥豫”作出准确的理解。
一、释今本“冥豫”、帛书“冥餘”、楚竹简“榠余”，兼释《庄子》、《列子》书中“冥灵”。
1、释“冥”
冥：小篆字形，从日、从六，冖声；日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也；本义：昏暗。《说文解字》“冥：幽也；从日从六，冖声。日数十，十六日而月始亏幽也。”；《玉篇》“冥：窈也，夜也，草深也。”；《广雅》“冥：暗也。”
PS：区分“冖”与“宀”：
冖：[mì]，指事字，本意为覆盖，是“幂”的古字。在甲骨文中，“冖”像“一”字两头下垂，像布巾蒙覆形，借以表示覆盖。由于后来“冖”只做偏旁，表示“覆盖”的义项便造了“幎”来表示，如今简化成“幂”。
《说文解字》“冖：覆也。凡冖之属皆从冖。〖注〗臣铉等曰：今俗作幂，同。”；《说文解字注》“冖：覆也。覆者，盖也。一者所以覆之也，覆之则四面下垂。按冥下曰冖声。鼏亦冖声。凡冖之属皆从冖。”
《康熙字典》“冖：《说文》覆也；从一下垂。《玉篇》以巾覆物。《同文举要》象布幕下覆。《正字通》今作羃，楷作幂，小篆从巾作幎。”
宀：[mián]，象形字，本意为房屋，又引申为覆盖。此字始见于商代甲骨文，字形像尖顶房屋的侧视形；甲骨文中表示房顶的笔画与表示墙的笔画分离，后来为方便书写，把二者连为一体
宀在现代汉语已经不用，但它是一个重要意符。由“宀”构成的字可分为四类：1、指称房屋的，如：家、室、宅、宫；2、与房屋有关的形容词，如：宽、寒、宏、寂；3、与房屋有关的动词，如：寄、寓；4、与房屋关联的其他词：客、实、富、宁、安。
《说文解字》“宀：交覆深屋也，象形。凡宀之属皆从宀。”；《说文解字注》“宀：交覆深屋也。古者屋四注，东西与南北皆交覆也，有堂有室是为深屋。自部臱下曰“宀宀，不见也”。是则宀宀谓深也。象形。象两下之形，亦象四注之形。”
《康熙字典》“宀：《说文》：交覆深屋也。：古者穴居野处，未有宫室，先有宀，而后有穴。宀，当象上阜高凸，其下有可藏身之形，故穴字从此。室家宫宁之制，皆因之。”
由“冖”的释义，及“冥”的甲骨文字形来看，唐兰先生认为“冥”本义为两手持巾覆物，应该是准确的。另，《周礼》中“冥氏”，也印证了这一解析。
《周礼·秋官司寇·冥氏》“冥氏掌设弧张，为阱擭以攻猛兽，以灵鼓驱之；若得其兽，则献其皮、革、齿、须、备。”；《周礼》冥氏负责设置网罗、机弩、陷阱等物捕捉猛兽。冥，幂也；幂，覆也，捕兽须掩覆羁縻之，故称冥氏。
综上，“冥”应为“覆盖”义，因“覆盖”，进而又有“幽暗、昏暗”义。幎、瞑、溟等字义皆取“冥”之“覆盖”义（兼有“幽暗、昏暗”义）；例：《说文解字》“溟：小雨溟溟也。”；《玉篇》“溟：溟濛小雨。”；《说文解字》“瞑：翕目也。”（翕，合也。）。《周礼·天官冢宰·幎人》幎人负责供给覆盖器物所需的巾；幎人，今《周礼》作“幂人”，或作“幕人”。
“冥”由“覆盖”、“幽暗”义，进一步又引申有“暗合、默契”义；《魏书·列传·卷三十六·高允》“神与理冥，形随流浪。”（冥：暗合）。
冥合：暗合。《晋书·列传·第五十七章·凉武昭王李玄盛》“矫情而任荒，乃冥合而一往。”；唐-柳宗元《始得西山宴游记》“心凝形释，与万化冥合。”
冥契：默契，暗相投合。《晋书·载记·第二十三章·后燕成武帝慕容垂》“宠逾宗旧，任齐懿藩，自古君臣冥契之重，岂甚此邪？”；宋-苏轼《朱寿昌梁武忏赞偈》“母子天性，自然冥契，如磁石针，不谋而合。”
冥符：默契，暗合。《晋书·列传·第六十四章·隐逸传·郭瑀》“先生潜光九皋，怀真独远，心与至境冥符，志与四时消息。”；唐-骆宾王《灵泉颂序》“闻夫玄功幽赞，灵心以有德是亲；至道冥符，笃行以通神为本。”；菩提达摩语录：北魏-昙林《二入四行论》“夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗。……坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。”
2、释今本“冥豫”、帛书“冥餘”
冥，覆也，覆盖；五爻、上爻皆为天位，五爻是天子之爻，上爻是天爻、上天之爻。天无不覆，上爻为天，故爻辞言“冥”。（PS：“冥”在《周易》中共出现在两处，除此处外，还出现在升卦；升卦：上六，冥升；帛书作“冥登”，楚竹简缺失。《庄子·内篇·德充符》“天无不覆，地无不载。”）
“豫、餘、余”皆为“舒”也；“舒”，安也、乐也；《尔雅·释诂》“豫：安也；乐也。”。PS：释义详见：豫卦卦名解析一文。
百姓为上天所生，上天为众民设立君主，是希望君主能够帮助上天养治百姓、安定众民。上天希望天下的百姓安定、安乐，此为“豫”也；故爻辞言“冥豫”。
《诗经·大雅·烝民》“天生烝民，有物有则。”；烝民：众民、民众、百姓，也作「蒸民」。
西汉孝文帝《罪己诏》“天生民，为之置君，以养治之；人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。”（《史记》、《汉书》）
《诗经·周颂·思文》“思文后稷，克配彼天；立我烝民，莫菲尔极。”；这是一首怀念周族祖先后稷生民之德的乐歌，诗歌颂扬后稷养民之功。言后稷之德，开创农事，养育万民，百姓得以安定，其功德可配天。
《尚书·周书·泰誓中》“惟天惠民，惟辟奉天。”；大意为：上天惠爱民众，君王应当尊奉天意，惠爱民众。
《尚书·周书·泰誓上》“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”大意为：上天佑助天下的民众，为人民选立君主、师长，为民立君以安民，为民立师以教民。而为君为师者，应当协助上天安抚、安定天下百姓。
故，由上可知“冥豫”为上天希望天下百姓安逸、舒适；上爻为天，天无不覆，故曰“冥”，此为其一。（PS：初爻为“地”，上爻为“天”，此为先秦时期古人天地观、宇宙观“天无不覆，地无不载”的真实写照。）
其二为以“豫”来养治百姓，暗合天意；“冥”有“暗合、默契”义，“豫”与“天”暗合，故曰“冥”。
另，结合卦辞“豫：利建侯行师”及楚竹简“榠余”可知，“冥豫”还有第三重意涵。
3、释楚竹简“榠”、“榠余”，兼释《庄子》、《列子》书中“冥灵”。
3.1释楚竹简“榠”
《上海博物馆藏战国楚竹书（三）PS1：《诅楚文》相传为秦石刻文字；战国后期秦楚争霸激烈，秦王祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚国败亡，因称《诅楚文》。
PS2：杲[gǎo]、杳[yǎo]。杲：日出明亮，明亮，光明，高远。《说文解字》“杲，明也。”；《诗经·卫风·伯兮》“其雨其雨，杲杲日出。”；《淮南子·天文训》“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。”，故“杲”字日在木上，训为“明”；南北朝-梁简文帝萧纲《南郊颂》“如海之深，如日之杲”；《管子·内业》“杲乎如登于天，杳乎如入于渊。”
杳：昏暗，幽暗，幽深，深远，消失，不见踪影。《说文解字》“杳，冥也；从日在木下。”；《康熙字典》“杳：《淮南子·天文训》：日晡则反景上照於桑楡，故杳字日在木下。”；杳无音信；杳无人踪。
3.2释《庄子》、《列子》书中“冥灵”
“冥灵”出自《庄子》；《庄子·内篇·逍遥游》“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
何为“冥灵”？现今常见的解析有三种：
1、木名。西晋-司马彪《庄子注》“木生江南，千岁为一年。”；唐-陆德明《经典释文·庄子》“冥，本或作榠。李颐云：冥灵，木名也；江南生，以叶生为春，叶落为秋；此木以二千岁为一年。”（李颐，南北朝时期北魏大臣）。闻一多《闻一多全集·庄子编·庄子章句》中认为“冥”作“榠”，“榠灵”（冥灵）即“樠木”。“樠木”出自《左传·庄公四年》“王遂行，卒于樠木之下。”，讲说楚武王死在樠木之下。
2、龟名。明-罗勉道《南华真经循本》“冥，通溟，训海。灵，龟也。麟、凤、龟、龙谓之四灵。冥灵者，溟海之灵龟也。”（《庄子》又名《南华真经》）。陈鼓应《庄子今注今译》中认为罗勉道的解说是准确的，李颐的解说错误。又有人引《庄子·外篇·秋水》中“庄子与楚臣”一节，认为“冥灵”为楚国神龟；《庄子·外篇·秋水》“庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
3、清代学者认为“冥灵”谓人名。清-俞樾《诸子平议·庄子》“彭祖，人名也。然则冥灵、大椿亦人名也。……盖论大年、小年当以有血气之属言之，故论小者则以虫言，朝菌也，蟪蛄也，虫之中尤为小年者也；论大则以人言，冥灵也，大椿也，彭祖也，人之中尤为大年者也。若杂以草木，则不伦矣。”。清-于鬯[chàng]《香草续校书·庄子》“楚人好巫，冥灵当是巫者，大椿盖如大挠之类。”（大挠，亦作“大桡”，传说为黄帝史官，《五行大义》称其始作甲子。《吕氏春秋·纪·孟夏纪·尊师》“神农师悉诸，黄帝师大挠”。）
但就《庄子·内篇·逍遥游》而言，上述“冥灵”的三种解释皆可通；若细究“冥灵”，我认为其为木命。“冥灵”一词，最早出自《列子》。
列子：姓列，名御寇，又名寇，亦作圄寇。列子是介于老子与庄子之间的道家学派承前启后的重要传承人物；先秦道家创始于老子，发展于列子，大成于庄子；列子之学本于黄帝、老子，主张清静无为，归同于老庄。先秦时期道家人物传承：老子、文子、亢仓子、列子、庄子；亢仓子、列子皆有在《庄子》中出现。《庄子·杂篇·庚桑楚》，庚桑楚即庚桑子、亢仓子；《庄子·杂篇·列御寇》；《庄子·内篇·逍遥游》“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”
“冥灵”最早出自《列子》；《列子·汤问》“荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。”
（PS：荆即楚，春秋时楚国别称“荆”；《说文解字》“荆，楚木也。”。《左传·庄公四年》“四年春，王三月，楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。……王遂行，卒于樠木之下。……莫敖以王命入盟随侯，且请为会于汉汭，而还。济汉而后发丧。”；唐-孔颖达《春秋左传正义》“释诂文，荆即楚之旧邑，故云荆亦楚也。”；先秦时期楚国的称谓有：楚、荆、荆楚、楚汉；荆楚可指偏南地区，楚汉可指偏北涵盖汉水流域地区；楚之南称楚蛮或荆蛮。）
由《列子·汤问》原文来看，殷汤问夏革“事物有大小、有长短、有同异吗？”；天地万物分三大类：人、木草、兽禽，故夏革以“人”言高矮（长短），以“木草”言寿夭（寿命长短），以“兽禽”言大小（体型大小）。夏革言：“人”：龙伯国之巨人，最矮还有数十丈高；僬侥国之人，身长一尺五寸；东北极地之诤人，身长九寸。“木草”：冥灵以二千岁为一年；大椿以三万二千岁为一年；菌芝早晨出生，黄昏死亡。“兽禽”：溟海之鲲体长、宽皆几千里，溟海之鹏也是。江浦之焦螟，小到蚊子都觉察不到它们。
另，仔细分析《庄子·内篇·逍遥游》中“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”，讲说：然而彭祖现今却以长寿闻名于世，人们都希望与他一样高寿，岂不可悲！在联系上下文，文中“楚之南”用的是现在进行时，可知“冥灵”在庄子所处之世可见，故可知冥灵、大椿应为树名，不可能是人名；再结合《列子》可知，冥灵也不可能是龟名。闻一多先生认为“冥灵”为“樠木”可备一说，供作参考。
我认为“冥灵”为树名，其名反映的是先秦时期古人的古树/神树信仰。就古树/神树信仰而言，长江之南比之北兴盛。冥灵：树大遮天蔽日，故曰“冥”；树大参天，高则通天，古则同神，故曰“灵”。
“冥灵”生于楚，“灵”本是楚方言中对跳舞降神的巫的专称，引申又可指神灵。“巫”古代称能沟通天地，以舞降神灵，降福消灾的人。
《康熙字典》“巫：《说文》：祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形。《世本》：巫咸始作巫。《楚语》：古者民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。《周礼·春官·神仕》疏：男子阳有两称，曰巫，曰觋。女子阴不变，直名巫，无觋称。”
《说文解字》“灵：灵巫也；以玉事神。”；清-段玉裁《说文解字注》“灵：巫也。各本巫上有靈字，乃复举篆文之未删者也。……屈赋《九歌》：灵偃蹇兮皎服，又灵连蜷兮既留。又思灵保兮贤姱。王注皆云：靈，巫也。楚人名巫为灵（靈），许亦当云巫也无疑矣。引伸之义如《谥法》曰极知鬼事曰灵，好祭鬼神曰灵。曾子曰阳之精气曰神，阴之精气曰灵。毛公曰神之精明者称灵。”。
“灵”的繁体写作“靈”，从霝[líng]、从巫；霝，古同“灵”。屈原《楚辞·九歌·东皇太一》“灵偃蹇兮姣服”，东汉-王逸注：灵，谓巫也（按：灵，这里指以歌舞娱神的群巫。）。屈原《楚辞·九歌·云中君》“灵连蜷兮既留”，东汉-王逸注：灵，巫也，楚人名巫为灵子（按：灵，这里指祭祀中有神灵附身的巫觋。）。
何为“灵”？近代学者王国维《宋元戏曲考》中认为：巫觋通过衣服、形貌、动作等，视之为神之所凭依，故谓之曰灵，或谓之灵保。故，我认为神明附身为之“灵”，由此来理解《楚辞·九歌》中“灵”即神明附于“巫”，故言“灵”。
古人认为“高山”通天，此为神明之所居，故可称之为“灵”。《山海经·海经·大荒西经》“有灵山：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”，十巫通过灵山上下来回人间、天庭之间。《山海经·海经·海外西经》“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”
古人认为“树大”参天，高则可通天，古（寿）则可通神，古树为神之所依，故可称之为“灵”。“冥灵”为树名便由此而来，“树大”遮天蔽日，此为“冥”；高可通天，寿（古）可通神，此为“灵”。
古人的古树/神树信仰上课追溯至“三星堆文化”，《山海经》、《吕氏春秋》、《淮南子》等古籍中也皆有言及；时至今日，全国各地也皆有古树崇拜景点。四川三星堆古遗址出土的通天神树，通身用青铜制造，共有一号通天神树和二号通天神树两棵神树。《山海经》中言及得神树很多，如扶桑（亦作扶木）、若木、甘木、建木；这些神树在《吕氏春秋》、《淮南子》也有言及。讲说太阳东升于扶桑，西落于若木；甘木即不死树，食之不老；建木生天地之中，高百仞，是沟通天地人神的桥梁，众神由之上下往来于人间、天庭。
三星堆--通天神树《山海经·海经·海内经》“有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。”
《吕氏春秋·览·有始览·有始》“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”
《淮南子·墬形训》“扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。”
由《山海经》等描述可知，九丘部落以建木为中心，环绕在建木周围；帝等众帝通过建木上下往来于人间、天庭。
商周时期封建诸侯，“封”古字形像在土堆上种树；封的本义是种树，古代诸侯受命建国后，即在所封疆土的边界上培土种树，以此为边界。西周的分封制、宗法制便如大树之形，层层分封及管理。
未完，接续下文：
3.3释楚竹简“榠余”
二、释今本“有渝”、帛书“或谕”、楚竹简“又愈”。