《诗经里的植物》是我偶然接触到的一本书，一直放在书架却没有去读，机缘凑巧之下，我翻开了它，便欣欣然走进那散落的文字构建起的诗意世界，阅之悟之。不读《诗经》，不知万物有灵。不得不说，《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，里面记录的植物也是十分丰富的。该书便为我们解读《诗经》提供了一个新的视角。试想，如果仅仅是看《诗经》中那浩如烟海的注释，必然会觉乏味。以植物的视角去解读《诗经》，未免不是一次正确的打开方式。“所有植物自有一种光华，人类无能执掌它的内心，只好用自己的心情去阐释，这是一种诡秘的一厢情愿”，据作者所言，这是一本将生命、植物世界和自我激发结合起来的散落文字。跟随零落的文字走进植物的那一方天地，随之而来的是点点滴滴的欢喜：谐音“离”的梨，包含的清淡而伤悲的滋味；荇菜所居，清水缭绕，它是水环境之“洁”的标志物；朝开暮谢的木槿，瞬息之荣，来去匆匆；诗经里的“黍”，是中国人的食粮，而在中国文学里，它又与“黍离之悲”中忧国、家思、虑己的苍凉悲感气息相融……书中由植物衍生出的许多故事以及感悟，都带给我许多启迪。
另外，书中的许多内容都带有浓厚的中国文化气息。在写萱草一章时，作者取名为“爱的使者”。早在康乃馨成为母爱的象征之前，我国便有一种母亲花，它就是萱草。“北堂幽暗，可以种萱”，北堂古时是母亲居住的场所，所以萱草又代表了母亲。孟郊有诗“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母依堂前，不见萱草花”，古时候当游子要远行时，就会先在北堂种上萱草，希望母亲能减轻对游子的思念，忘却烦忧。原来，早在几千年前，萱草就承载着先人慰藉母亲的心意。《诗经.卫风》里有“焉得谖草？言树之背”一句，说的是女子思念远方爱人的相思之情，里面的谖草，指的便是萱草，朱子注的诗经里，解“谖”为忘忧之意，所以萱草又有忘忧草的美名。萱草作为爱的使者，互通相思之爱与亲子之爱，确是一种具有中国文化特质的植物。在书的序言部分，作者就提及他写书的原因，其中之一就是受到日本作家川端康成的影响，使得他将阅读视野逐渐转向对中华文明的