现如今，但凡是出入学校，进出教室，如有谈论诗歌者，必要究其文意确凿，似乎朦胧浪漫之美近乎不存，何也？一为教育所致，一为学术所致。就总体而言，诗歌的解读导向由学校把控，一部分在中小学，一部分在大学。诸位可曾见过家中长辈读书读报要究竟它的词句意思，或者随口说上一句“慈母手中线，游子身上衣。”需要去穷尽“慈母”或“游子”的形象吗？说到学校教育，现如今中国基于人口这一国情，中、高考确乎是近乎公平，也极为适用的方法，但考试的走向，却变成了一种套路和模板，如果没有一个标准答案，似乎人人都如同没上过学一般，有人会说：“大学教育不是没有标准答案吗？”那你错了，现如今，尤其是非双一流高校，学生为了成绩，为了不挂科，背老师的资料，背老师的PPT，如果你不按上面答，也可以，但你的分数、绩点就很可能比他人低，所以为了毕业、保研、考研，标准答案在大学已经是普遍现象，与中小学为了中高考无异。
话题扯远了啊！
回到古代汉语的视角内，训诂学向来是作为古代汉语研究的重要方向之一，其中有一门便是名物训诂学，例如被称为我国古代“三通”之一的郑樵所著《通志》，其中的“昆虫草木略”便是主要将《诗经》当中的花草虫鱼，结合《尔雅》等著作说辞，进行一一甄别。对于解读《诗经》确实给予了相当大的研究价值，为阐明《诗经》用意提供了很好的研究方法，如《硕鼠》中“硕鼠硕鼠、无食我黍”的“硕鼠”究竟为何物，便是一种以植物庄稼根茎为食的田鼠，的确起到了溯本清源的作用，但另一方面，我们是不是换个角度去想，研究探寻出了具体的物什，反而破坏了诗歌朦胧的美感，“硕鼠”在我不知道它是种类的老鼠时，我们可以对其产生丰富的联系，可以是很丑很臭，或者类于人等等，但一旦研究清楚，好像反而失去了乐趣，连百姓对于无道统治者的谩骂也索然无味起来。
如果说，《诗经》必须要进行名物训诂，理由是年代久远。而大家熟悉的“床前明月光”一句中的“床”究竟为何物？是否需要极尽探究挖掘之能事呢？大家可到一些学术网站上去搜寻，你会发现研究这一问题的学者比比皆是，不少提出“井栏说”、“马扎说”、“胡床说”等等，但为何不能留给人的想象就是游子思念家乡以致无法入眠，从而坐在睡床上，仰头望月，低头思乡呢？
由此观之，正如老话说得好，“有些话留一线比说透更合适。”为什么今天的研究者们要将一切面纱戳破，难道真是因为无物可以研究了吗？从这里出发，不禁要发问，学者研究难道是一根圆柱吗？无数遍的叠加重复，现在的论文多是“也谈”、“再论”、“又谈”这样的词句，一遍一遍地炒冷饭，怪不得有人问出，为何当今人文学科研究再无民国时期的大师云集了。