寒山比李白杜甫还有名？
寒山子，孔孟庄墨荀韩非子，这七位老师，你最喜欢谁？
窦文涛从《锵锵三人行》到《锵锵行天下》解锁：人生、生活、活着的意义，特别是同游天台山的对话。
（标题是引用的网友评论，其实这一季都是这个主题，这是锵锵和三人行的特质，陪伴了大家25年，谈话节目独有的存在，深受欢迎）
人杰地灵：天台山下是吾家字数限制的原因，结合上篇，请看《寒山夜话》下篇——（可打开右上角百度“语音播报”）
寒山居士，他不是那种我们比较常见、可以理解的贵族隐居逻辑，他是一个穷人的宗教（信仰）。不管这个人有没有，他至少是宋以后很多人向往、他们传颂，他们通过各种形式把这么一种境界留下来。
所以它特别通俗，一般不要什么文化的人（大家）都能读能念，就像何善蒙刚才说的，我们一般人想找一个出路（通道）的话，你看陶渊明没有用，那你就来看看寒山的诗，再就多去接触身残志坚的榜样。
（台州天台寒山：十里铁甲龙）
它不仅是通俗，它通世情。他写人要有钱，丈夫莫守困，无钱须经纪。芸芸众生，反正都能在里面读到自己。假如原来没有这个人，是后来形成这样一种形象，这个就更加有意义了，它代表了传统中国人一种普遍的认同，中国民间创造消化的智慧或禅意。
他跟李白、谢灵运又完全不一样（李白是谢灵运的铁粉，常在唐朝与南北朝时空对话）在中国传统诗歌里寒山诗并不入流，妙笔生花者主流（被华府印刷），世间俗语如涓涓细流（在民间流传），雅俗没能共赏。
下愚读我诗，不解却嗤诮。中庸读我诗，思量云甚要。
上贤读我诗，把著满面笑。杨修见幼妇，一览便知妙。
若能会我诗，真是如来母。（寒山诗）
上士闻之，勤而行之。
中士闻之，若存若亡。
下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。——（老子）
我的这个道啊，这个真理，境界高的人听到我的“道”，马上就去实行了！中等智商的人听到之后半信半疑，一会儿想起来，一会儿又忘了。愚昧的人智商低的人听到我说的话，你会大笑，但是——你若不大笑，我这就不叫“道”！
如果从诗歌本身来看，它大概也可以教会我，很多东西不要看得太复杂、太重要。其实有的时候不看重，是不可能的，他的这些可以做一个很好的调节。
人有时候，不是说你追求某个东西是错误的，而是说你没有调节、没有旋转或转圜余地是痛苦的，我理解的有所调解，人如何在现实当中找到一个“平衡点”。
平衡点，很多时候你不开心，就是因为你自己内心不平衡。不是别人的问题，别人可能会欺负你，这是没问题的，也是常见的，但你为什么不开心，这是你的问题。
“不蒸馒头争口气”，看在什么事情上去争气算争气。为自己的事情忧伤，最大莫过生死，即使生离死别，在意你的人却只希望你拥有时间、好好生活。
为他人制造而烦扰自己，他让你不开心，你就跟着不开心，那就是令人摆布，任人处罚，理会他就是你的问题，没做转移视线。没有隐患的环境对象，可以给人文明略带客气的警告，更多的时候人与人之间是越扯越起劲，越气越狭隘，自己宝贵的时间精力别折在较劲斗气上。
寒山，也是提供了可以调节的一种方式。我们对很多东西，其实我们退一步来想，为什么不能进一步去想呢，你出现问题的时候，就是你那个状态特别强烈的时候，你再进一步，你不就炸了吗，对吧。你退一步就是调和，你如果不调和，那个平衡不就没了，对吧。
你的书里何善蒙《荒野，寒山》写的那个开头，一千多年前，在这个洞里，有一个人，不为世界所知地死去了，他就这样过了一生，甚至没有人知道是怎样的一生，他就在这座山上走来走去。
不知道隔了多久，流传出来这些东西，再过了一千多年前以后，就有一个拍电视的人跑到这里来，与他心心相通，这个世界真是难料，这就是春去又来回！
寒山诗，不是知识分子诗，也不是官员诗，他也许就是爱读书或没读多少书的民间打油诗者，他的作品里有打油诗大白话，他的风格接近于家训、谚语、俗话。
寒山的诗对苏东坡、黄庭坚、王安石，对他们都会有很大的影响，这个影响也是跟着禅宗来的！黄庭坚在台北故宫有一幅很著名的书法作品：《我见黄河水》全文如下
我见黄河水，凡经几度清。水流如激箭，人世若浮萍。
痴属根本业，爱为烦恼坑。轮回几许劫，不解了无明。
寒山出此语，举世狂痴半。有事对面说，所以足人怨。
心真语亦直，直语无背面。君看渡奈何，谁是喽罗汉。
寄语诸仁者，仁以何为怀。归源知自性，自性即如来。
——黄志坚传世经典《寒山居士帖》，大字行书作品，舒展大气灵动，不输苏轼和米芾作品之势。
东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑傥不止，东边复西边。——寒山诗
今天我穷，明天他穷，我俩互相嘲笑，这事没完没了。骂来骂去，计较来计较去，可能我们在很多时候就在做太多的计较。
寒山在那里，他不计较啊，我又不需要你来评价我，我也不在意你怎么评价我（像极了所有青春期的孩子们嘴上都愿意这么说，心里谁都不曾真能做到不介意、特洒脱），寒山他可能好像是帮我们看到了——我们所看不到的另一面。
寒山的价值，给我们的心灵提供另一个向度，另一个维度——这样，我们永远走不到一个绝路上去，天无绝人之路，对吧。
这样的福地洞天真是很有灵慧之气。东晋南渡，天台就是在那个时候出名的。孙绰写《天台山赋》（东晋玄言诗派代表人物之一）游天台山赋：天台山者，盖山岳之神秀者也。把天台山描写成“佛道之地，神仙之地”，这个定位对当时的名仕影响极大，他们就想找这样的地方。
这个文章后来又被收录在《昭明文选》（中国现存最早的诗文总集）《文选》是隋唐读书人必读本。流传下来的向往之地。
唐朝的时候天台有几位高道，虽然那么偏僻，那时候唐代很有名的诗人几乎都来过。奇僧怪道很多，山水之地滋养，是出智慧的地方。唐代刘禹锡的《陋室铭》山不在高，有仙则名，也是当时崇尚的这个现象。
《锵锵行天下》第三季第五集“云中访仙“很深入地在“寒岩洞”来了一场《寒山夜话》任凭窦文涛和何善蒙相谈甚欢，许子东作为学者可能出于学术审慎，或节目的分工合作，对高手在民间的寒山持保留意见，定位他为“打油诗”，可能觉得太不及上得了厅堂的官员诗、知识分子诗，这一类仕途流派古诗词文。
《诗经》最早的民间诗歌总集篇，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”元代马致远的《天净沙·秋思》枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。还有街巷小儿朗朗上口的《锄禾》《咏鹅》，这些分享给普通人的，多多益善。
这些民间佚名、匿名、笔名的白话诗文，以及“寒山系“的民间传承流派，和当下抚慰人心高手在民间的年度金句“段子手“、网友锐评，他们确实不容易形成体系，也不及个人作品形成体系的影响力，可能不会被收录总集。他或者是一个人、或许是一类人，但他们对民众的开悟和释然，功不可没。
他不露脸、或者他不适合、不愿意露脸，目前没有人物生平可考，你也不能说没有这个人。他或许是某某，或许是民间某位或群体代言者、或许是有心人“寒山派”寒山诗歌总集，不每一位普世贡献者的生平详史都能被载入史册。
寒山，唐代著名高僧：长住天台山客岩幽窟中。与拾得、丰干皆隐栖天台山国清寺，故称“国清三隐”。
寒山作为中国唐代少有的几位白话诗人之一，二十世纪以来一直受到日本学者的推崇。
“当阳拥裘坐，闲读古人诗。今日岩前坐，坐久烟云收。忽遇明眼人，即自流天下。”《诗三百三首》是唐代诗人寒山所写的一组排律诗，其诗篇幅较长，体裁为五绝诗。作品出处：《全唐诗》。全唐诗汇编成《寒山子诗阜》一卷，收录诗歌三百余首。
寒山诗具有独特的艺术风格，情景交融，“信手拈弄”，“机趣横溢”《四库全书总目提要》卷一百四十九。程德全在《寒山子诗集跋》、王宗沐序《寒山子诗集》、项楚在《寒山诗注·前言》均有恳评。“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣”是寒山诗的总体风格。
寒山诗所独有的风格为后代文人所模仿，从而形成独特的“寒山体”。寒山子诗歌最大的特征就是接近口语。胡适在其《白话文学史》中认为，寒山、拾得是七世纪中期以后出现的“三五个白话大诗人”之一，是继王梵志之后“佛教中的白话诗人”。
钱学烈《寒山子与寒山诗版本》指出：“寒山诗十分接近口语，堪称唐代白话诗的典范，在白话文学史上占有重要地位。由于它比较真实地反映了当时的语言面貌，对于了解唐代口语的语音、词汇、语法，对于研究中古和近代汉语，对于研究汉语发展史，都是极其珍贵的资料。”因而，从语言学角度研究寒山诗者也不在少数。
——百度百科，以及搜索电子的、纸质的，有着百百千千的寒山文献。人物对话详情请见：《锵锵行天下》第三季第五集期云中访仙，特别是49分至1小时13分这23分钟，窦文涛与何善蒙同游天台山寒岩洞的对话——《寒山夜话》。
当然《锵锵》系列有特别多生活、生存、价值观人生观方向的探讨，将陆续以文字记录的方式呈现给爱阅读的你，敬请