皇天后土，人烟阜盛，渺渺众生，男女有分。古有男耕女织之说，界定男女的职责本分，男尊女卑的风尚亦由此而生。性别的歧视非止于社会角色的定位，亦有审美取向的偏好，而不同的审美偏好重塑了男人和女人的自然属性，赋予男女各自不同的社会属性的同时，也令男人和女人的社会分工及地位进一步的差异化。
男人和女人的审美差异源自社会分工的角色定位，体态柔弱的女性在自然进化进程中丧失主导地位，从最初的自然而然演进到人为而然，审美取向的塑造可谓功不可没。且不说商业化时代对女性审美的定向塑造如何不遗余力，几千年前的诗文里就沉淀了男女审美塑造的定向模式，如《诗经卫风》之《淇奧》、《硕人》即是如此。如果说《硕人》是一首女性美的颂歌的话，《淇奧》则是一曲男性美的赞歌，男女之美的固化模式与定向塑造从这里就已经开始了。
先说《硕人》所称赏的女性之美。其诗曰：“硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。”
诗分三节，先写卫姜夫人身份尊贵，次写卫姜夫人长相俊美，再以迎亲的仪仗队伍之盛大壮观和河岸美景予以烘托。那么，卫姜夫人长得究竟如何，又美到什么程度呢？
那个卫姜夫人啊，手指又白又嫩像刚刚长出来的嫩茅。皮肤又白又滑像凝结的油脂膏。脖颈洁白修长，牙齿洁白整齐，额头饱满，眉毛细长，笑起来两腮显出小酒窝，眼睛黑白分明，顾盼有神，楚楚动人！
诗人描写侧重于卫姜夫人的状貌长相，极言其天生丽质，妩媚动人肤色、眉眼和一颦一笑之间渗透出来的娇艳清纯。诗人对卫姜夫人的赞美从头到尾都是致力于女性状貌体态和长相，其对女性审美的主张是先天之态而非懿德之修。
再看《淇奧》对男性之美的嘉许，诗曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”
这首诗三个章节，每章九句，各分三个层次。第一层借淇水岸边的绿竹起兴，从“猗猗”、“青青”再到“如箦”，描绘其成长过程，以绿竹的形态之美映衬君子“虚心直节”的内质之美，从而赞美君子的挺秀清朗。第二层赞美男子的才华和修养，从“如切如磋，如琢如磨”到“如金如锡，如圭如璧”这是一个积学进步，砥砺成长，内外兼修而至于成熟的过程。第三层则是极力赞赏男子的风度、气质、人格魅力，侧重男人的正直、宽厚而又活泼幽默的内涵之美。
诗对男人的审美标准是基于砥砺进学的君子风度，侧重的是修养、才华和性格，而对女人的审美标准是基于先天气质的长相状貌，侧重的是先天素质而非人格内涵。《诗经》的审美时尚已经透露出了社会审美早已有了男女之别，这种基于性别差异的审美趋向逐渐演绎乃至奠定了后世男人之美和女人之美的定势思维和固化模式。
男女之间审美取向的差异，影响所及无处不在，基于性别和生理的客观性固然是男女有别的根据，而审美取向的演绎更迭同样也是拉开男女之别的重要推手。《淇奧》《硕人》若非肇始，亦可见其滥觞。
年2月6日星期六