ldquo关关雎鸠,在河之洲

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读一首古诗，讲一个故事！各位朋友晚上好！这里是《古诗新语》栏目，我是郑海洋。今天我们来聊一聊《诗经》第一篇《关雎》的故事。

在金庸小说《射雕英雄传》的第十二回里，黄蓉为了让洪七公答应传授郭靖武功，专门为洪七公烹制了一道鲜汤，汤里煮了荷叶、笋尖、樱桃、斑鸠和花瓣。洪七公尝过之后赞不绝口，问这汤叫什么名字。黄蓉不答，只说这汤里的樱桃、花瓣如美人，荷叶、竹笋如君子。洪七公思来想去，勉强猜道：君子美人汤。黄蓉摇着头，说：“《诗经》第一篇是‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑’。是以这汤叫作‘好逑汤’。”洪七公虽然不懂《诗经》，却也啧啧生叹，深深喜爱上了这个聪明伶俐的小黄蓉，于是爱屋及乌，将自己的武功绝学传与郭靖。

（83《版射雕英雄传》剧照）

金庸先生是很喜欢《诗经》的，他的作品里有很多情节都与《诗经》有关。比如《神雕侠侣》第十五回，里面写道：杨过捡起程英撕破了纸，见上面反复写的只有八个字：“既见君子，云胡不喜”。杨过看完，不由得痴了。这八个字便出自《诗经·郑风·风雨》。

再比如《笑傲江湖》里有个大侠叫风清扬，曾传授令狐冲“独孤九剑”。在《天龙八部》里又有一位漂亮的女子叫木婉清。这两位人物的名字均出自《诗经·野有蔓草》，原句是“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬”。

前几年我还年轻的时候，周围朋友生了孩子，有时也会请我帮忙给孩子取个名字。如果是男孩儿，我就习惯从《易经》或是“四书”里找。如果是女孩儿，我就喜欢翻一翻《诗经》，从里面找一两个美丽动人的字来做名字。我这么做，其实算不得什么新发现。在我之前，不仅金庸这么干过，还有很多人这么干过。比如梁思成和林徽因，他们的名字，一个取自《商颂.那》，一个取自《大雅·思齐》。再比如北宋大词人周邦彦、唐初的宰相杜如晦、秦二世的哥哥公子扶苏，他们的名字也都取自诗经。离我们最近的一位名人是屠呦呦，她的名字取自《小雅.鹿鸣》。可见，至少在取名字这方面，《诗经》三百篇，真堪称是一个宝藏。

（梁思成与林徽因）

我们之前说过，孔子本人也是很推崇《诗经》的，他曾经表扬子夏，说子夏有进步了，我可以和你讨论《诗经》了。又曾经跟儿子伯鱼讲，你要多读诗经，特别是周南、召南。他还谈了读诗的好处,说“小子,何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”也就是说，读诗可以感发人的志向，可以让人观察得失，可以有助于人与人的和谐相处，可以表达悲怨。近可以孝敬父母，远可以侍奉君主。而且还能获得很多自然科学的知识。

《诗经》的内容确实很丰富，既有关于男女婚恋的描写，也有关于劳动者艰难生计的描写，还有很多王公诸侯宴饮、围猎、祭祀场景的描绘。但《诗经》中最令人印象深刻的，是关于男女婚恋的诗。郑振铎曾说：“在全部《诗经》中,恋歌可说是最晶莹的圆珠圭壁。他们的光辉竟照得全部《诗经》金碧辉煌,光彩眩目来。”这类诗大约有70多首。其中又有40多首描绘了男女不经媒妁就发生恋情的情景，表现了西周和春秋时期在婚姻问题上相对自由的社会风气。

经常读诗的朋友可能都有这样一种感觉，那些表达悲伤情感的诗歌往往更能感动人心，而那些表达欢乐美好情感的诗则很难给人留下深刻的印象。唐代的韩愈曾说：“欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。”说的就是这个意思。但是在《诗经》里，却有几首对美好婚姻生活赞美的诗，清新自然、优美明快，读来令人油然而生对婚姻的向往。其中流传最广的《关雎》和《桃夭》。

先读《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这首诗一般认为是贵族男子所唱的情歌，因为诗中所提到的琴瑟、钟鼓，都是贵族家庭才能有的乐器。也有人说，它不是一首情歌，而是一首在婚礼上演唱的祝婚诗。理由有三：一是人称形式不对，诗中的“君子”、“淑女”都是第三人称，这不符合一般情歌的习惯。一般情歌多用第一人称。二是乐器不对，琴瑟、钟鼓合奏的场面，只有在举办重大仪式时才会出现。如果只是一个男子向他的心上人表达爱意，正常来讲是不会搞出这么多乐器的。三是采摘荇菜这种行为很可能与祭祀有关。古代祭祀宗庙时，往往会由妇女采摘水菜、藻类上贡。那么采摘荇菜就不是一个简单的劳动场景了，而是和婚礼有关，因为古代举行婚礼都是要祭告祖先的。

是不是一首祝福婚姻诗，其实不是最值得我们注意的。这首诗最值得我们注意的，除了它的文学价值外，是它在《诗经》中的位置。它被编排在《诗经》三百篇的最前面，而那些听起来似乎更重要的诗，比如雅、颂，却被编排在它的后面。这种编排顺序，会是偶然的么？

欧阳修在《新唐书?后妃传》里用一句话明白地告诉我们，这不是偶然，而是编撰者有意为之。他说：礼本夫妇，诗始关雎，治乱因之，兴亡系焉。意思说，世间的伦理秩序中，最根本的是夫妻关系。《诗经》以《关雎》为开篇，正是出于这种考虑。如果夫妇不能各司其职、各守其道，那就很可能引起社会混乱、国家衰亡。

欧阳修这话似乎有点言过其实了，因为他主要针对的是帝王及后妃，实际匹夫匹妇对国家和社会的影响力没有那么大。不过《易.序卦传》有句话则说的更深刻：有天地，然后有万物；有万物然后有男女；有男女然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。这段话把夫妻关系的重要性上升到哲学高度，认为男女的结合，是天地自然发展的必然；还强调夫妻关系是人伦之始，是社会之基。因为有了夫妻，然后才有父子、君臣、上下等其他社会关系。既然婚姻关系这么重要，把《关雎》放在《诗经》的开篇位置，也就不足为奇了。

与《关雎》类似的，是《桃夭》，这显然也是一首关于婚姻的赞歌，有可能也是在婚礼上唱的：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这首诗以桃花、桃子、桃叶来比喻新妇，盛赞她将给家庭带来美好的生活。诗风清丽、明快，令人充满对婚姻的向往。

东汉时期的秦嘉也写过类似的《述婚诗》，但是与《关雎》和《桃夭》相比，秦嘉的《述婚诗》就显得不那么生动可人了。

试读《述婚诗》：

羣祥既集。二族交欢。敬兹新姻。六礼不愆。羔鴈总备。玉帛戋戋。君子将事。威仪孔闲。猗兮容兮。穆矣其言。

纷彼婚姻。祸福之由。卫女兴齐。褒姒灭周。战战竞竞。惧德不仇。神启其吉。果获令攸。我之爱矣。荷天之休。

诗的上章描写婚姻的场景：各种吉祥的人和事都聚集在一起，两个家族的人都很快乐。大家庄严慎重地对待这桩婚姻，每一道礼仪都认真进行，羔羊、大雁、玉帛都准备得很丰富。主婚人和其他操办婚事的人，做起事来都很庄重、娴雅，说出的话语也十分美好，令人赞叹。

下章则由具体描写转入议论，大意说这热闹的婚姻，其实是祸福的根源。春秋时齐桓公因为卫姬的规劝，改掉坏毛病，提高自身修养，终于让齐国兴盛起来。而周幽王则因为宠幸褒姒而导致灭国。所以夫妻对待婚姻应该战战兢兢，小心谨慎，应当经常反思自己的德行是否配得上自己已有的生活。最后，诗人以新娘的口吻说，神开启了吉祥的道路，我们最终将得到美好的结局，我心爱的人，一定会获得上天的福禄。

这首诗有意模仿《诗经》的句式和语言，如“战战兢兢”和“威仪孔闲”都是《诗经》中的原话。但是跟《诗经》相比，这首诗在语言上过分追求古奥，虽然显得典雅，但是读起来乏味。同时，在摹写场景时又太讲求周全完备，显得不够细腻生动。而下章则完全转入说理，失去了诗歌应有的含蓄和隽永之美。这也反过来证明了在《诗经》所处的时代，礼教的约束相对宽松，人们看待婚姻时的态度相对自然和平实，这种自然和平实的风格，带来一种天真和纯朴的感觉，这大约就是孔子所说的：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

好了，今天的文章就分享到这里。感谢各位收听！读一首古诗，讲一个故事！咱们下期再见。