唯，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫zhun其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
这个大经，大本其实说得都是同一个事，大经也是大道。大道运行就是经，经纬交错。
只有天下至诚之人，才能经纶天下之大道，或者说治国之经，平天下之经。才能立天下之大本。换句话说，就是把大本立于天下，把大经立教于天下。才能知天地之化育。圣人哪里有啥所依仗的，不过是涵养存养固执其仁罢了。幽深如渊，浩荡如天。若不是聪明圣智达于天德者，谁能知晓这一点呢。
是赞圣人肫肫其仁，达于至诚，能参赞天地之化育。
《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
綗，jiong，麻布制作的衣服。衣锦尚絅是锦衣在内，外面再穿麻布制作的衣服，这句诗旨趣是厌恶衣服之纹饰太显著了。所以君子之道，是一点点进步的，是由内及外的，君子修身先修内，诚于中再形于外。小人则不是这样，只是追求外在的华丽而不注重内心的修养，这样大道就会一点点的消亡。
君子之道，淡如水却不让人厌倦。简单纯粹而不失去纹理，即是文质彬彬。温文儒雅而知理，知晓远是来自近，就知风来自哪里，知显著必然来自幽微，做到这些，可以入于至德之境界了。远之近等句是讲君子知本，有本才有用，本立而道生。君子抓住本，就可以以不变应万变。引用诗经，就是说君子之道以仁为根本，而且这个本是清澈的，简单的，纯粹的，抓住这个仁，就抓住了一切变化的根本。而小人却是本末倒置的。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！
这段话是讲慎独。所以理解诗经这句诗当从慎独上去发掘。
这句诗是讲鱼虽然潜伏在很深的地方，但也有很显露的时候。是啥意思呢，是说一个人独处或者独处暗室，独处庭院深深的时候，若是不注重慎独，不反省的话，那样，独处的想法就会不自觉地显露出来。所以对这句话的解释就是，君子一定要善于反省，内省，就是从内心上做到诚心正意，择善而固执之，不要让恶生于其心志。别人之所以达不到君子这样的高度，恰恰是因为君子注重人看不见他的时候善于内省。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
这段话也是讲慎独。戒慎恐惧修省之道的。
屋漏就是在房子上开一个天窗，让明亮的阳光照进来。不愧于屋漏，就是不惧怕曝光，不担心在阳光下活动。再结合前边一句，相在尔室。是说一个人独居在房子的时候，也不担心会暴露在屋漏的地方。言外之意就是不论在暗处还是明处，君子都是始终如一的，都能择善而固执之。所以君子即使独处不动也保持敬畏之心，即使不和人讲话，也能做到诚信如一。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
这段话的旨趣在于君子先要存诸己，先要立己。做到这点了，百姓自然会对他产生信任。是强调先存诸己而后存诸人。
诗经这句诗的意思大致是，祭祀的时候，即使不宣布不要说话的命令，这个时候也无有争论的人。开记者会就不一样，整个会场是叽叽喳喳的。但祭祀的时候，即使啥规矩都无有，人们也会因为这个氛围这个场合而自觉的安静。这就是祭祀需要神圣庄严这个招牌已经立在这里了。同样的道理，君子若是先存诸己，然后再施于他人，也有这样的效果。所以引申为，君子不用出赏金，奖赏，百姓自会踊跃，君子无需发怒，百姓自己会像害怕斧钺一样而有敬畏之心。
《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
这段话是讲无为而无不为。以德服人之意。
诗经说了，不炫耀不显扬只是注重修身修德，达于至诚之境，则诸侯自会归附其旗下。所以是说君子只要笃实自己之德行，恭敬有礼，则天下自然就同心同德了，也就是平天下了。
《诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民。末也。”
这段话也是讲以德服人，而不是以严厉管教服人。
诗经有言，我只是怀有正大光明的德行罢了，从不厉声厉色去威吓百姓。孔子对这句诗的理解就是，用厉声厉色想教化百姓，这样的事情都来未有。是颠倒本末之举，而不是抓住根本。
《诗》曰：“德輶qiu如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！
这段话是讲至诚之境，无为而无不为。是讲圣人教化百姓平天下有至德，百姓而不知是圣人之德。
輶，轻便的车。也作轻便讲。
诗经有言，德行轻便如毫毛。毫毛还是有形体可见的。上天所承载的大道，无有声音无有气味。这才是至德啊。
至此，《中庸》的阐释全部完成了，谢谢大家的一路陪伴。