一、经文
原文：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文：
关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，用钟鼓奏乐来使她快乐。
说明：之前写过一篇关于《诗经》学习的经验，因此我的解读不会侧重于文学性或者艺术性，也不会侧重于故事性，所以大家阅读之前理解一下。
二、注意力
这篇文章有很多解释，就我来看，我会把关键字放到“逑”、“友”、“乐”之上。我们来单独看几个词语的意向。
“逑”所代表的是两种不同东西的结合，不管是相反的东西或者是有差别的东西，至少不是相同东西的求。比如诗中的男女、琴瑟、钟鼓等等，这些东西只是取象，换成其它的东西来“逑”也可以。
“友”相对于“逑”更加突出两者的关系更加亲密，因此在文章中递进。而“乐”，我们在其它地方也看看到，比如“兴于诗、立于礼、成于乐”，六经中的《乐经》，他们几者是有很强的关系的，虽然也有不用。所以关雎的意境是很大的。
三、天道和人道。
《关雎》从雎鸠开始，谈到了男女，结束于“钟鼓乐之”。这里面涉及到人与自然，画面与声音，这不正是天道和人道么。人生活在这个世界上，是一幅美好的画面，也有动物、声音来点缀。人与自然是“逑”，画面与声音也是“逑”，因此逑的理解也增多了。
最后，开始和解释都是在一种声音当中“乐”之，我们不仅要思考，钟鼓的声音真的只是来自于钟鼓么，人类去模仿的声音不都是大自然的声音么，包括我们自己的声音。声音不能想象成单纯的工具的声音，其中人类的发展、学习、模仿潜藏于其中，从人与自然之“逑”实际上来到了人与自然之“乐”。
四、交织
除了上面的一些关键字，我们再来体会文章的一些其它句子。
首先，“参差荇菜，左右流之”，荇菜不齐左右流之，看起来是一幅美好的动态画面，不过我们仔细思考，在这样一种画面中，大家自然而然的状态，真的只是“动”么。人生的“静”不就是如此么，安居乐业，至此参差不参差、流之不流之。诗用一种艺术化的语言向我们传递了真实的生活是动与静的结合，不是形式化的动而已。
其次，“悠哉悠哉，辗转反侧”，看起来是一种对求之不得的懊恼，但是我们人生不正是太多的求之不得么。我们可以求之不得，也可以辗转反侧，这并不是不符合道理，只需要我们发乎情、止乎礼，明白我们有所求也有所限制，这就是真实的人生。诗用一种看似不安的心境来传达了一种安定的心境，因为我们既有希望，也认清现实。所以，不安与安的交织就体现在这样的画面当中，这是真实的人生。
五、关于爱情
《关雎》当然讲了爱情，但是不局限于爱情，如上面对“逑”、“乐”所说。另外，古时候对于男人爱情是不是真的特别看重，我们也可以思考。妻不仅有爱，还要持家，如果只是爱情，那么歌颂爱情之余，持家、家和的美德哪里去了呢。当我们不局限于爱情的时候，我们想象为人与德行的追求、夫妻公共发展之逑，好像就更容易理解了。男女只是一个简单的取象。
六、为什么关雎开始
孔子编《六经》，《诗经》作为第一篇也许不是偶然，《关雎》作为第一篇也许也不是偶然。
在《关雎》中，我们看到了男子的主动，看到了从动而静的转变。中国的文化，很多从阴阳（或乾坤）开始，这首诗很有乾的取，对应着《葛覃》坤的取象（具体的下回分解）。因此《关雎》可以是诗经的开始，也可以是六经的开始，当然也可以是中国文化的开始。
七、体会
从《关雎》当中，我读到了古人对于道的追求，对于天人关系，阴阳关系的探索，最后再合于自然当中，以天地万物为一体。或者我们所想要的状态，就是结尾中“乐”的状态。一直的学习、努力不正是如此么，从《关雎》开始，我们已经有了人生的目标，我们要开始慢慢探索自己的人生。这中间当然会面对一些困难、危险等等，诗经后面的文章也会去阐述，我们会依次来学习。
学习《诗经》，如果当做一种“经”来学习，我想我们可以尝试通过诗人的取象来探索我们人的问题。我不希望把他定义为哲学问题，因为哲学还是要证明的。我把它看做是“文学性”地探索人、或人生道路的方式，这种不讲逻辑的逻辑也是一种人生路。