修行篇《观物吟》-邵雍注释：刘继月
耳目聪明男子身，
洪钧赋与不为贫。
因探月窟方知物，
未蹑天根岂识人？
乾遇巽时观月窟，
地逢雷处看天根。
天根月窟闲来往，
三十六宫都是春。
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“耳目”：耳喻“命”，目喻“性”。
“聪明”：“聪”说明“命”的质量较高，“明”是说心神很灵透。
“男子身”：喻天地间一切“活有”之物。
世间万物是一个生态大群体，各自具备繁衍生息生存的条件。各物诸事之间相依互靠、共应同存，没有哪个不因“内、外、远、近”事物变化而受感应影响的。万事万物的存在，或多或少在先天基因里都被赋予了各自的使命，是否觉得到担承，皆自然担当（比如远到宇宙射线、近至天气冷热、自然灾害、新冠疫情等），故呈阳象，用“男子身”相喻，恰到好处。在变幻莫测的大自然里
“性、命”同体之万物，时时刻刻都在经受着世间的磨砺。，每一物种，特别是我们修行中人，只要执念于“一”，进而抱元守一，忘我至静极，且恒久持守，心神会与天地相接，便能于善恶突发、恍惚有无之境中处惊不变，泰然自若，以致延长寿命，提高生活质量，较好地延续族系等。如何做到、怎样来做，这就是方法问题。自古以来，修炼方法各师各传，各有妙法，这首《观物吟》就是其中一法。我们自身为一阳体，无论男女，只要健康地活着，都属阳，入静到一定程度后，便会凝聚来先天元阳之炁。
“耳聪目明男儿身”，这个理想的天地间之“世界”，被鸿钧赋与初始时，是“富有”的，能足其所需所用。
邵雍在《观物外篇》讲三才之道：“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。”其《冬至吟》里有“天心”之说。“三才”有“三心”，即天心、地心与人心，“三心”合和为一心，三心之上有道心，道心有造化之能。这里的“鸿钧”是道心的执行者，或是有造化之能的诸神之一，这个被鸿钧赋与的“世内万物”各有一心，也就是“男子身”之心。其与天地之心为通透之“一心”。万事万物皆具阴阳，合则为一阴阳，分则各具一阴阳，大小阴阳，大小太极而已，其间有中，其“中”为正心之居地。诸物各守其心，同存于世，其共性是默默地遵守着一个大法则，都有繁衍生息的基因，较凸显之能就是出生即会“吃”，摄入营养为生存的基础，“物竞天择”也就是自然了。由于摄取及延寿的方法不同，形成了多家修炼门派。抱元守一，清静无为，去浊存清，以抟聚先天元阳之炁多为初始下手法门之一。“男子身”喻“阳”是相对于静之阴而言。这些世间万物各有自己的思维，在赋与的自然大法则里生存，不适者会逐渐消失或转化，适应者则能顺随时间、环境的变化并生存下来。“变”成了恒久的常性，不变的也只有这个“变”字。也许这个世界是实验室，是修炼场，是个选矿机器，能给出来的称呼就有相符合的事物。“男子身”对自己、对世间的万事万物，多数还是未知，更谈不上都有称谓。无论是宏观还是微观，只要有现实存在之物，论起年龄皆是同岁，因为都是在鸿钧手下经历多代变化繁衍到现在的。即便是父子、爷孙等，同在世时，相差的是一代或多代，往前推到鸿钧时，历时相同，年龄一样。当我们修炼至通天彻地之境，便会与大世道相融，也才会接触到世外先天真元阳之炁。在“真炁”的状态下，元神当权，真意主事，已经没有“大小远近”及时间概念。过去将来皆此时，大小远近无有别；个里藏天地，尘中有神仙。（男子身之“阳”又是“引子”，与先天元炁同类，固有“类聚”之能。此“阳”属于先天基因，故需元神主导方可驾驭）
修炼场炼的是“心”。这个修炼场富到所有，大到心想不到边际；分选的是“善与恶”，善善恶恶何其多，多到熙熙攘攘，纷杂繁芜，然而向上处清清至善之地还是宽阔广大、浩瀚无边的。实验的是“因果”，因因果果续长远，来龙去脉的后延脉系之大道长远而永远，有此富裕充足之时境，哪有不成之物事。
宇宙之大，穷其心意也想不到边缘处，天宇之内，阴阳五行齐备，万物皆具，小内有大小，大外有大天。道势之大，宇宙也是在其理内运转，其势为炁，为万物之源，采之不尽，用之不竭。造物主之神奇伟大，各物有各物之行持处，诸事有诸事之因果。鸟飞天已高，鱼跃海宽阔，为万事万物之运行，鸿钧在自然大道法则下，把所需所限都已经准备的近乎恰当正好，完美完整。
修炼俚语
至善地里下种子，玄关窍内遂元神。
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在《周易》六十四卦里，阴势之大象是从“姤”卦开始的。细一点讲，“乾”卦后、“姤”卦前，为阴之初始无象处，显象于“姤”，经历多变至纯阴于“坤”卦。月窟表示阴之初始。纯阴是静极，静极而生动，动为阳。“姤”卦之后，静极之前，是一个孕育未生状态。未生而无物，却又去“探”，从探的结果“方知物”来分析，只是“知”而已，并没有看到，没生成“物”之前是看不到“物”的，属于无极。“月窟”属阴，有“收引凝聚”之能，聚能而成物。《诗经·大东》里记载：“有球天毕，载施之行。”朱熹注解说：“夫毕，毕星也，状如掩兔之毕。”古人将用长柄的小抄网捕捉兔子为毕象，其网如窟，兔入捕逮之窟，正可喻收引凝聚之功能。“因探月窟方知物”喻“静”之开始，有虚而待物之能。
从这句话的“未”与“岂”二字可知，如能“蹑”得了天根，就可以识到“人”。
在《周易》六十四卦里，阳势大象从“复”卦开始。“坤”卦后、“复”卦前为阳之初始无象处，显象于“复”卦，经历多变而至纯阳于“乾”。“天根”表示阳之初始。纯阳是动之极，动极而生静，静为阴。这两句一个是“知物”，一个是“识人”，表达的都是个“有”字，对天地间万事万物要亲往探索研究，寻找规律，从“探”到“知”到“识”，而总结经验。古人把天空分为三垣四象二十八宿，东方七宿之氐星在《尔雅·释天》里记载：“天根，氐也。”其注解称：“若木之有根。”“氐”通“骶”，人体之根骨，修炼者亦称仙骨。此处前依下丹田，上下左右交合之骨，龙虎二势承转之枢纽，藏精纳气之地。此处潜在机能需要持之以恒地静修，方可开发出来。达摩祖师曾经亲历亲为，用九年时间面壁于小石窟，开发出自身多种潜能，通天彻地，聚来先天道炁大势，开创出禅宗，留下了《易筋经·洗髓经》、《少室六门》等多部经典，对中华传统武学影响较大，这也是较好的探月窟识元炁之修炼范例。
修炼俚语一
天根现时观春芽，月窟觉处察秋毫。
俚语二
大小用开合，远近巧往来。其间启真意，抟来先天元。
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这两句话是用推卦方法对“天根、月窟”的补充解释。
当“乾”卦与“巽”卦相遇时，上乾下巽就成了姤卦。乾为天，巽为风，二卦相遇为姤卦，便成了月窟。
地是坤属，雷为震卦。当地逢雷时，二象合而产生了上坤下震之“复”卦，太阴之下变出一阳，以后诸阳皆由此逐渐演变而来，可称为阳之根。乾天为阳之代表，故亦称天根。“地”逢“雷”成“复”卦之处能看到天根。
一代理学大家朱熹这样称赞邵雍：“天庭人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，静里乾坤。”可见邵雍自己经历了“观”“见”过程，“观”是守阴待阳，营亥待子，“见”是玄关窍开，哺育温养，皆属于内景。这两句话告诉了我们“观”与“见”的时机火候。在过去师父传拳授艺，前三年教拳架套路以观察德性及接受情况，到能认可时才将功用传授，不是保守，是怕妄传于非人。这就是常说的：“传拳不传步，传步打师父；传功不传火，传火没秘密。”邵雍也怕直接泄露了天机，用隐喻之法留下了天机火候。
修炼俚语一
守静观月窟，阳生见天根。
俚语二
年有春夏秋冬，月有盈亏圆缺，日有昼夜轮回，气有清浊升降。
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此乾坤往来相交生八卦，生六十四卦，天根、月窟间循环无限，生生不息。按照六十四卦颠倒相综之法，依伏羲八卦的数序依次加之，颠倒综之，则四正卦与“颐、大过、中孚、小过”之四交卦，共计八个卦仍然相错，其余五十六卦综为二十八卦，一共有三十六个卦。自古以来有“三十六天宫”及七十二地煞”之说。三十六天宫代表阳，繁衍生息如同春天一样朝气蓬勃，是邵雍对天地间美好大自然的憧憬。传说他在苏门山百源上学习时，经常静坐好多天，这是对一种身心的磨练。静极之时进入功境，元炁充盈，浑身温暖融融，吉祥功象显达出来，与自然大象相符应。
从邵雍另两首《冬至吟》可知，他对“活子时”前的描述及为恰当，对“天根”极微之理已经知道，可见其功到了通天彻地，先后远近尽明了的地步。二程称其为“内圣外王”是对他的高度评价。
“天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”其本义来源于先天太极图，“闲来往”是顺天道规律而做循环往复螺旋运动，其运动轨迹状如圆环，环里藏秘，看似至简，却隐含大道之理。魏伯阳作《参同契》，修养之隐语，述修炼之法门，搬天道以类修持，首乾而腹坤，呼日而吸月，与天地同阴阳，参易理而言丹道，假炉鼎以论内修。自古以来就有较多与“天根月窟”相符合的文辞及图画。所表达的大多是“终坤始乾之规律，阴阳动静、交合衍化之法则，循环无穷尽之玄妙”等。
修炼俚语一
温温蕴蕴酥麻征，瑞祥国里享福乐。
三十六宫阳春暖，骑龙驾鹤见鸿钧。
俚语二
营亥待子，注意玄关，凝神调息，归根气穴。绵绵若存，勿忘勿助，寂而常惺，不即不离。读《观物吟》，入“观、见”法门。
邵雍年轻时勤奋好学，融儒道禅易为一体。有史为证：“自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”后来自成一家，其学说是陈抟一脉相承而来。陈抟老祖说“心如止水能通神”，他也曾言“心若止水何事不知”。在读书研易的同时，他养成了静坐的习惯来进行心性修炼，用心性元神感知万事万物变化，总结出自己对天道自然运行规律的认知经验，写下了多部鸿篇巨著，为人类探索大自然，研究丹道、禅宗、数、理、象、玄等学问留下了宝贵的资料。
这首《观物吟》及其“天根月窟图”多被佛、儒、道、医、武等借用并发挥.
张紫阳《八脉经》亦有此迹：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一吋三分，阳维脉在顶后一吋三分。”凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，採之惟在阴蹻为先。此脉纔动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。
附：
《冬至吟》（一）
冬至子之半，天心无改移，
一阳初动处，万物未生时，
玄酒味方淡，大音声正希，
此言如不信，更请问包羲。
冬至吟（二）
何者谓之几，天根理极微。
今年初尽处，明日未来时。
此际易得意，其间难下辞。
人能知此意，何事不能知。
另：
《赋得三十六宫都是春》
清·玄烨
四时观物视韦篇，奥旨微言开画前。
月窟天根来往处，地雷乾巽互环旋。
青阳和煦为春首，淑日依迟作道筌。
运转洪钧推造化，体元善政在身先。