淘宝推广运营求职招聘微信群 http://www.dashoubi.org.cn/e/wap/show.php?classid=3&id=269096孔子删诗在学术史上有一桩公案，就是“孔子删诗”。因为《史记》记载，原来的诗有多首，但是后来经过孔子删减，才有了现在我们学到的“诗三百”。这是《史记》中《孔子世家》中的说法，这个说法不是空穴来风，而是汉代的儒家从先儒那里继承的说法。至于这种说法真实不真实，不得而知。因为从宋代开始，人们就开始对这个说法表示怀疑；到了当代，大部分的学者都认为这个说法是假的。而理由基本都是这几点：1、在《论语》和其他先秦文献中，都没有提到过“孔子删诗”的事。2、如果孔子真的删诗了，那么剩下的两三千首诗不应该消失的无影无踪，至少也应该有其它的著作记录这些被孔子“删掉”的诗。可是并没有，人们找不到很多的“逸诗”。“逸诗”虽然有，但是并不多。3、孔子曾说过：“郑声淫”。他对“郑”的风气深恶痛觉，这在《论语》中有记载。但是即便如此，《诗经》中依然大量收录了《郑风》这一篇章，这里面有很多描写男女关系的作品，在儒家看来，这些是属于“淫”的。但是即便如此，我们也不该就武断的下决定，认为这件事是真是假。因为司马迁在写《史记》的时候不可能的是道听途说就写了，写史书是十分严谨的事情，涉及到孔子这样的人物，更是再怎么严谨都不为过。现在说孔子删诗是真是假，决定性的证据就是到底能不能找到那么多的逸诗。在《左传》中的某些篇章，引用的是《诗经》中没有的诗。而且在引用的时候，也称这些作品为诗，和对“诗三百”的称呼是一样的。虽然这样的作品很少，远没有达到首这么多，但是不得不承认，确实存在一部分“逸诗”。当然还有一些没有被引用的“诗”陆续被发现，那么这件事究竟是真是假呢？留给你自己去探索……儒家与《诗经》整个战国时代，《诗经》的流传主要是靠儒家。虽然也有其他的学者在学和讲，但是都不像儒家一样，以继承和发扬诗书为己任。直到秦始皇“焚书坑儒”，有敢言诗书百家语者，杀。《诗经》在这个时期，遭受了巨大的灾难。如果不是儒家对于诗书的深厚感情，可能在秦朝这些瑰宝就失传了。但是天不绝诗书，秦朝好景不长，二世而亡。这时候，那些隐藏起来的儒家子弟，就又从社会的各个角落里走了出来，拍一拍身上焚书的灰烬，又开始继续传播《诗经》。当然这时候基本已经没有书本的《诗经》了，但是这些内容永远记在他们的心中，刻在他们的脑海里。在没有名利，甚至还有生命危险的前提下，他们依旧将发扬诗书作为自己毕生的信念。到了汉代，汉武帝罢黜百家独尊儒术，当时传播《诗经》的汉初有三家，分别是齐、鲁、韩。鲁国作为孔子的老家，这里是儒家的大本营，对儒家经典的热情最高。齐国离鲁国很近，多以儒生也很多。齐鲁是地名，但是韩确实一个姓。韩婴是燕国人，他在燕赵之间传播《诗经》，很有名气。这三家传授的《诗经》文本基本没有差异，只是讲解时有些不同。他们用的是汉代的文字，所以叫“今文”。后来在民间流传的另一派，叫做“毛诗”。主要是叫毛亨的人，他们说自己的《诗经》是先秦时传下来的，所以他们的诗是用先秦的文字来写的，所以叫“古文”。东汉后期，前三家已经不流行了，而到魏晋时期，前三家已经失传了，只有“毛诗”一直传承到现在。我们现在学到的，就是“毛诗”的内容。他们的著作有一篇“毛诗诂训传”，感兴趣的可以自行查阅。诗经的内容（一）《诗经》的时间跨度是西周初年到春秋中叶，我们都熟知的分为“风”“雅”“颂”三大类。《颂》用于庙堂祭祀，主要是颂赞之作。《雅》出自各级贵族之手，内容主要是颂赞和怨刺（表达对时政的不满等）。“大雅”的作者地位较高，诗的内容多与重大历史事件有关。而“小雅”的作者多为下层贵族，他们通过咏叹自己的生活，表达对王朝政治的看法。《风》来自不同的地区，广泛地反映不同地区，不同作者的生活和感情。打破“风雅颂”的界限看，《诗经》里的作品主要分为这几类：1、颂赞诗，这是诗经里最早也是最重要的作品。前边的文章中我们说过最早的诗往往用于宗教祭祀，祭天祭神祭祖，所以产生了大量的颂赞诗，有很多颂赞诗有很大的史料价值。周颂·维天之命维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。想那天道的运行，美好肃穆永不停。多么辉煌多光明，文王品德多纯净。嘉美之德使我慎，我们永远要继承。顺着我祖文王道，子子孙孙永力行。为什么要祭祀周文王呢？按照周朝的说法，最先继承天命的就是周文王。而文王为什么可以继承天命呢？就是因为文王有大德。关于天命的说法，可以去我的“先秦文学概论”这篇文章中看。2、3、4、5、6？下期再见。
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