《论语·子张篇》是《论语》的第十九篇，本文精选其中影响力较为深远，对个人学习、生活较有指导意义的段落深层次解析，邀您一起品鉴。
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士人在危急关头献出自己的生命，看见有利益可以得到时会首先想是否合乎礼义，祭祀时要严肃，居丧时要悲哀，做到这些也就够了。”
颛孙师（公元前年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。
颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。
唐开元二十七年（年）追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（年）加封“宛丘侯”。南宋咸淳三年（年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年（年）改称“先贤颛孙子”。陞十先哲位，淮阳县祀文庙东庑。
他在《论语》中第一次时出现就问怎么当官，性格直，后学戏称为小子路。
见危致命这个话，深刻的影响了后世。林则徐写《赴戍登程口占示家人》，里说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”这正好是见危致命的体现。
而见得思义，是内在要求。在物质利益面前要有约束，符合礼义的东西，才是应该得的东西。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“有德而不将其发扬光大，秉持对道德信仰却不笃实坚定，这样的人有他不多，没他不少吧？”
这句话的核心是加强道德修养。在这里，德指的是个人应具备的德行，道指的是做人应坚持的道义。子张通过对道德修养中的两种不当行为，即对“执德不弘，信道不笃”的批判，提出了道德修养应该达到的标准是“弘、笃”。
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的学生向子张询问如何交朋友。子张说：“你的老师子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘人品可以的就与之交，人品不可以的就拒之。’”子张说：“跟我所听到的可不一样：君子既尊重贤人，又能接纳众人；能够赞美好人，又同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我还有什么样的人不能容呢？如果我自己就不够贤良，那人家自然会拒绝我，又怎么轮得上我拒绝人家呢？”
这一段对话说的是子夏和子张对交友的不同认识。从中不难看出，孔子之后儒家开始分裂。因为每个人对老师主张和学说的理解不同所以会产生不同的流派。
其实教主去世后教团分裂是一个通用的规律。孔子死后儒分为八，墨子死后墨分为三，释迦摩尼死后佛教分裂为大众部和上座部，默罕穆德死后伊斯兰教分为什叶派和逊尼派，等等。
在交友这件事情上，子夏的弟子复述子夏的原话，比较简单，但操作性不强，属于核心清晰界限迷糊。“可”与“不可”是两个明确的概念，但是二者的过渡地带是划不清楚的。就像后世的“存天理，灭人欲”，天理和人欲的界限是难以界定的。
子张显然不同意子夏的观点。他认为人是复杂的不同的，人有三教九流，龌龊小人，高尚君子，社会贤达等等。君子同他人交往，要有接纳包容性和包容性。况且，交友是相互的你认为他“可”或“不可”，反过来他也要认为你“可”或“不可”。
子张的说法比子夏的更具可操作性。但是他们属于两只能够不同的流派，两种主张。
《论语》子张篇中有大量子张，子夏，子贡，子游的言论。历代学者认为在《论语》编辑的过程中，他们的门人在不同时代，不同程度参与了编纂。所以会夹带不少私货。至少我们现在看到的，通行的《论语》是这样的。我认为《论语》应该还有其他版本，有待我们考古发掘。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子给他人的印象有三次变化：远远望去，他的样子严肃可敬，与他接近则温和可亲，听他说话，严格不苟。”
望之俨然，是有严肃可敬的样子。接近他，感觉如沐春风，温和可亲。君子虽温和可亲，但原则性很强。这是子夏对君子的仪态和风度的总结。
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
子夏说：“君子要先赢得百姓的信任，然后才能任、用他们；如果没有赢得信任，百姓就会认为他们受到了虐待。君子先建立信任，才能规劝他人；否则对方就会以为你在诽谤他。”
取信于民是孔子对为政者的基本要求，也是基本的治国之道。
子夏认为，君子使民、事君，都要讲求信。不能取得他们的信任，民众就会有抵触心理；君主会把忠言进谏当成是对自己的毁谤。
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
这里说的大德、小德的命题，是很重要的。儒家一直认为君子坚持原则、有底线，但细枝末节上不必斤斤计较。
子夏的这句话，将原则与灵活相统一，有一定想要务实的意思。
但是还是前面说的，大德和小德是两个核心清晰界限模糊的概念。究竟什么标准是大德，什么又是小德？中间的过渡地带难以界定，最终会造成大德极端化，和小德极端化的局面。就像存天理灭人欲一样。想成天理也是人欲的格局。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
子游说：“子夏的门人，打扫卫生、应对礼仪性事物还是可以的，但那都是些细枝末节，要说本体的根源性的本领他们却没有，这样是不行的”
子夏听了，说：“子游说错了。君子的学问，先学什么后学什么，才能使学医的人不厌烦？这就像草和木一样，要区别对待、层层推进。君子之道怎么可以随意曲解呢？按照学习进度有始有终地教授学生们，这才是君子圣人应该做的。”
这是子游和子夏，就如何教学生的问题而展开的一场讨论。
子夏认为先从简单学起。但子游对此不理解，且出言讽刺，他对子夏的教学方法是看不上的，认为他们没有掌握学问的根本。而兼顾了大量的细枝末节。
子夏则认为应因材施教，根据各人制定不同的教法、学法。学习是有阶段、有进度的，要以区分。
在此看出孔子的弟子们在孔子死后，走向分裂、分庭抗礼、自成一派。
孔门弟子以曾子、子思。孟子为嫡传外，还有子夏河西学派，吴起、李克、公羊高、谷梁赤等等，都是子夏的学生。《诗经》《礼经》《春秋》的流传，与河西学派关系密切。
子夏是现实主义者，所以他的弟子对战国的历史影响巨大。也是汉代今文经学派的鼻祖。董仲舒就是公羊学派的嫡传弟子。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：“在任做官有余力的情况下，就要去学习，在学习之后还有余力的情况下，就可以去当官了。”
这是一句非常著名的话，影响了后世中国士大夫数千年。
在学与仕的关系上，孔子有他的历史贡献，他培养学生，进而让他们成为君子，进去政坛，实现克己复礼、恢复周制的理想。先不论他的主张是不是符合历史规律，单就他打破学在官府，世卿世禄这一点，他的历史贡献就是巨大的。子夏作为孔子的弟子当然继承发扬，进一步阐明了“学”和“仕”的关系。
做官之时，处理好本职工作，还有精力，就必须去学习。学习之时，学好该学的，还有精力，就可以去做官。二者是相辅相成的。
子游曰：“丧致乎哀而止。”
购买专栏解锁剩余56%