（作者：赵辉）中华文明上下五千年，是中华民族历史延续至今根深蒂固的观念，是中国做为世界四大文明古国，让全球华人引以为傲的民族骄傲。中华五千年文明史贯穿中国的神话、传说、史料、文化，中国人对此深信不疑，但因为西方考古学的传入中国，以西方考古学标准验证中国五千年文明史，成为中国历史学界与考古学界的一项重要任务。
以西方考古学理论证明中华文明史，经过百年来考古界的辛勤工作，中华历史已经推进到年前的殷商时期，实证了中华年的文化历史。但年以前的夏朝历史，因为至今没有找到夏朝的都城、夏文化的核心区域、夏文化的实物遗址，年前的夏朝历史也被普遍质疑与否定，成为中国历史学界与考古学家的哥德巴赫猜想。
华夏历史之都
考古学是中国学界的一门新兴学科，但对于中国历史学界与考古学界，却完全没有清楚了解认识“古”文的实质意义与内涵，对“古”文知其然而不知其所以然。如果我们清楚了解了“古”文的来龙去脉，中华上古史或者商朝以前的年历史文化，也将迎刃而解。
“古”文字在中国历史与文化的表述中，一直以形容词的意义被认识解读，形容为很久很久以前的对象，如古史、古文、古诗、古人、古代、古城等等。而实际上“古”文的最初产生与使用，是一个名词，是一个地名，是对一个地方的特称：这个地方就是位于淮河流域夏水北淝河四方湖畔的古城
殷商末年，周武王利用商朝全部军事力量集中围剿淮夷地区势力，殷商国都朝歌军事力量空虚，一战而败商纣王，消灭了殷商军事力量，周朝取代了商朝。淮夷地区军事力量成为周朝初期，唯一可与丰镐周朝军事力量抗衡的军事存在，并不时对周朝控制地区进行军事入侵。
为了打击与防范淮夷地区的军事侵略，从周成王周公开始，周王朝对淮夷地区进行了多次军事行动。双方打打停停、停停打打，长期处于军事对峙状态。这些军事行动史料没有记载，但在西周时期出土的青铜器铭文中却是比比皆是：
:脱东夷大反,伯懋父以殷八师征东夷。唯十又一月,遣自朦师述东，伐海眉，厥复归在牧师,伯懋父承王令赐师逹征自五龋贝。
唯公大保来伐反夷，年在十又一月庚申,公在师。
王令冬戈日:戲淮夷敢伐内国，汝其以成周师氏戍于古师。
唯伯犀父以成师即东,命戍南夷。正月既生霸辛丑,在坯。
唯六月，既死霸，丙寅，师雍父戍在古师遇从。
积从师，雍父戍于古师；
周穆王十三年
王令雍伯鄙于古，为宫，雍伯作宝尊彝。
伯雍父自作用器。
穑从师雍父戍在古师。蔑历，赐贝卅锊。穑拜稽首，对扬师雍父休，用作文考日乙宝尊彝。其子子孙孙，永福。戉。
笱从师雍父戍于古次。蔑历，赐贝三锊。
穆从师淮父戍于古阜，蔑历。赐贝卅锊。穆拜稽首，对扬师淮父休，用作文考日乙宝尊彝。其子子孙孙，永福。
以上青铜器铭文中，明确记载的了周王朝军事力量，驻扎在“古师”“古次”“古阜”对付淮夷、南夷、南淮夷地区的军事进犯。而“古”正是一个位于周朝控制地区与淮夷地区的一个军事行政管理单位，“古师”用今天的称谓就是“古城”。这个古城名称就是现在仍然在使用的四方湖古城，位于西周与淮夷交界的夏水北淝河四方湖畔。
“古”文字的真实含义与历史来源找到了，那么古史、古文、古诗、古人、古代、古城等等的最初意义，我们可以理解为对“古城”对象的定义。那么这个四方湖古城，可以承载这些对中华古文化词汇的诠释吗？是什么原因，一个名词“古”被后人延伸为对历史文化的概念，逐渐脱离名词“古”的称谓？那么必然是“古”城其特殊的历史文化，使得“古”的意义发生改变，成为我们今天对“古”文的理解认识。
根据笔者个人的考证，四方湖古城可以确定至少有六千年的文明历史，与年历史的尼罗河流域的埃及文明和两河流域的苏美尔文明旗鼓相当，超过年历史的印度河文明。四方湖古城遗址包含了仰韶文化、良渚文化、大汶口文化、龙山文化、二里头文化、殷商文化、秦汉文化等，是一个文明从未中断的文化遗址。如果要给四方湖古城文明一个定义，那就是淮河流域的四方湖文明。
华夏民族之都
在四方湖古城遗址内，有两个相邻的村庄非常特别：华家（村）与娄家（村）。周初周武王封东娄公建立杞国专门承继夏朝的祭祀，娄姓也就是大禹的直系后裔，是夏后氏族的代表。华家与娄家，共同组成“华夏”氏族村落。
在四方湖古城遗址的古城老街，称为玉帛街。“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，玉与帛共同成为大禹时期的特殊物品，成为各氏族部落接受华夏文化，接受大禹领导统治的象征物。玉帛街也是夏朝国都地区的特殊符号传承。
在四方湖古城老街的最南端，有一个三官庙。在三官庙里供奉的天官、地官、水官，分别代表了尧、舜、禹。而三官庙里的三官，是只有天子才能祭祀的三官大帝。普通百姓只能祭祀个人先人、先辈。
四方湖古城是当地区域地势较高的居住区，距离涂山一十五公里，当地流传一句谚语“涂山顶上挂杂草，淹不到古城一根草”，由此可见四方湖古城的防治水灾能力与特殊地势。鲧与大禹以堵以疏的方法治理淮河水患，真是为了避免淮河对古城地区的威胁，使淮河之水顺利东流、注入东海。
四方湖古城地区特殊的地理环境，是华夏先民从采集生存方式，过度到渔猎文明，发展到农耕文明，最理想与优越的自然环境。四方湖古城周围众多的河流湖泊是水生果实采集与渔猎文明发展的理想环境，丰富的水源与富饶的土地促使了农耕文明的形成与发展。在此优越地理环境下，华夏先民的物质生活在各个时期都可以得以稳定发展，最终形成了先进的华夏文明。
华夏文化之都
四方湖古城优越的环境，积累了丰富的物质财富，产生了高度的文化，形成了独特的华夏文化内容。
古城花鼓灯舞蹈被定义为汉民族的代表民族舞蹈，是中国的非物质文化遗产。花鼓灯舞蹈的各种个性鲜明的舞蹈动作，成为五十多种“夏”文的来源，“夏”文也是对花鼓灯舞蹈动作的刻画，是对花鼓灯舞蹈的形象描述。“华”古同“花”，也是对花鼓灯舞蹈的简称。
“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”“冕服采装曰华，大国曰夏”“冕服华章曰华，大国曰夏”，花鼓灯舞蹈表演的华丽服装、艳美装束，印证了我们对“华”的本义注释。华夏文化的内涵都体现在古城花鼓灯舞蹈内容里。
《诗经》作为中华民族的文化经典，正是诞生于四方湖古城地区，夏水北淝河、四方湖、古城共同构成了《诗经》的和美画卷。“所谓伊人，在水一方”正是对佳人在四方湖边的描述；“鼓钟将将，淮水汤汤”描述的也是涂山、淮河、花鼓灯表演。
当年周公、召公东征淮夷，在涂山地区采风，而成为《诗经》中“周南”“召南”的来源，成为中华文化的开山鼻祖。四方湖古城地区是华夏文化之都，开创了华夏民族的舞蹈与诗歌，并流传至今，泽被后世，成为华夏文化的开山鼻祖，各种华夏文化艺术类别的共同起源。
四方湖古城作为华夏民族的兴盛之地、华夏历史的再现之地、华夏文化的形成之地，其在华夏民族中的地位已被华夏后人所遗忘。要恢复华夏历史的本来面貌，还有漫长的路要走，还有许多的困难要克服。要解开华夏历史的众多谜团，四方湖古城历史的考证与考古，是我们唯一的选择。（作者：赵辉）