伯兮
62.1伯兮朅（qiè）兮，邦之桀兮。伯也執殳（shū），為王前驅。
62.2自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容。
62.其雨其雨，杲杲（gǎo）出日。願言思伯，愿意首疾。
62.4焉得諼（xuān）草，言樹之背。願言思伯，使我心痗（mèi）。
《伯兮》，刺时也。言正人行役，为王先驱，过期而不反焉。卫宣公之时，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。伯也为王先驱久，故家人思之。（毛亨，:）
妇人以夫久从征役，而做是诗。言其正人之才之美如是，今方执殳，而为王先驱也。（朱熹，：52）
1《伯兮》是《诗经》的62篇，也是《卫风》第8篇。
朅字有两种读法，“切”（qiè）和“何”（hé）；也许做为动词、描述词、口气词用。在《伯兮》篇中，对“伯兮朅兮”的明白相干到诗篇全部道理的明白，于是咱们也许考查一番。罕见的明白是把朅做为描述词，描述某人的有着瑰丽征象，简朴说便是高富帅的道理。如许的能人，是人见人爱的，和前方提到的氓不同。
既然有不同的读音，尚有不同的道理，那末咱们就有需求发出“切”的声响，知识告知咱们《伯兮》篇的姑娘在惦念她家的高富帅的，那末矮挫丑就没人叨念了？氓尚有人叨念呢。这也是一个知识，于是当两个知识之间浮现了摩擦的光阴，咱们该当思考一下别的一种或者。
《吕氏春秋·士容篇》中做动词用，示意“离开”，弗朅便是咱们本日所谓的“不丢弃不舍弃”的道理，它是士人的一个特色：
士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而弗成辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。本日君民而欲服国外，节物甚高而细利弗赖。线人遗俗而可与定世，荣华弗就而贫贱弗朅。品德尊理而羞用巧卫。富裕不訾而重心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。
朱永嘉《新译吕氏春秋》（：）的解读为：
士人不偏袒，不结党。他们既温和又坚毅，既清虚又充溢。他们的姿色朗然若日月，从不耍弄精巧；他们的精力解放豪迈，仿佛忘却了他们本人体躯的存在。他们蔑视零碎事而专一于宏大宗旨；声明如同不够胆气，但却弗成威逼吓唬；坚忍刚悍无所顾虑，决弗成羞辱妨害；面临困难坎坷仍旧也许对理义坚守不失。他们即便南面称王，也绝不会骄纵跋扈；一旦君临百姓，就会进一步收伏国外的壮志。他们行事高瞻卓见，不为刻下蝇头小利所累；视听超尘绝俗，有能耐安稳天下尘世。他们既不追慕荣华，也不厌弃贫贱；品德崇奉理义而羞于哄骗巧伪；外貌俶傥不羁而心里自励甚严；不为外物所动，绝不妄自屈节。这些，便是一个国士的面貌。
《吕氏春秋·慎大览篇·贵因》中做口气用，便是“甚么”的道理：
武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也。”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“朅至？”武王曰：“将以甲子至殷郊，子于是报矣！”胶鬲行。
这一段故事对照简朴，说的是周武王带兵去攻击商纣王，纣王派了个名叫胶鬲的家伙去打听音讯。胶鬲到了周武王虎帐，问他是想去干吗呢？你别骗我啊，我是个厚道人。周武王是，我不骗你，咱们便是去打纣王的。胶鬲说，那你们甚么光阴到？周武王是甲子是日到朝歌城外。胶鬲就归去了，而后商纣王就带兵做好了筹备。成果，下了好几天雨，行军不离，人们都劝周武王咱们要不慢点走，不然兵士吃不用啊。周武王说，我都准许胶鬲要在甲子那天到，若是不到，胶鬲就会被纣王给杀掉，咱们可不能坑骗厚道人啊。因而，紧赶慢赶，总算在甲子那天到了。好家伙，纣王早就摆好地势了。怜惜，做好了筹备也没用，他的大阵被周武王打得一败涂地，稀里哗啦就失利了。周武王，仁义。为甚么仁义，说哪天就哪天，光亮正地面去弄商纣王。纣王晓得哪一天，做足了做业，仍旧垮台，为啥呢？一个是人们所指望的，一个是人们所不指望的，一个是人们舒服做的，一个是众人磨洋工的，胜负兴许早就决计了吧。
《吕氏春秋》中的朅字，当然不能用来讲解《诗经》中的字。然则，这部书中朅读做qiè的光阴告知咱们，朅字果真和士人相相干。甚么相干呢？是士人的一种品德，当然也许用来描述士人了。
2《伯兮》中的朅字，从毛传起头就没有效上头这两种表明，而是第三种：“朅，武貌。桀，挺拔也。”武貌的道理便是武勇的状态？仍旧五大三粗的状态？仍旧武装到牙齿的状态？对此，郑玄的笺注为：“桀，英桀，言贤也。”孔颖达公理说：“朅为武貌，则杰为有德，故云英杰。杰亦挺拔，与传一也。”看来，朅被他们明白为高富帅的状态了。
前方第57篇《硕人》也有：“庶姜孼孼，庶士有朅”，毛传就表明为“武貌”，也便是猛张飞的状态的道理？若是本人说本人的话，仿佛也示意谦恭下，仿佛也也许。在《硕人》篇那处，孔颖达的注疏为：“”朅，欺列反，徐起谒反，《韩诗》做‘桀’，云：‘健也。’”于是这边也是骁勇的状态。为甚么和《吕氏春秋》中对于士的说法不同呢？没人说过。横竖，自古以来便是如许明白的。没有题目。
古代“朅来”是一个词，示意交易、归去来的道理。“朅朅”则示意骁勇的状态。咱们翻普遍的字典大都是如许说的，并且告知咱们韩愈曾经用过这个词。韩愈《唐故少府监胡良义冢神道碑》：
朅朅胡公，既果以方。挟艺射科，每发如望。人求于人，我已为之。自始讫终，不降色辞。因官立事，随有可载。发达馈军，遭谗府界。去居陵下，为吏为隐；坊舒之政，于兹有靳。守官驾部，名升已屈。跻于少府，甚宜秩物。不配其有，正人耻之。少府古卿，公优止之。刻文碑石，以显公行。维公后代，无怠嗣庆。（《韩愈文集汇校笺注》卷二十，）
在《韩愈文集汇校笺注》的笺注说：
祝充注：“朅，丘竭切，健也。”魏引旧注：“朅朅，武壮貌。”童第德注：“《诗·硕人》‘庶士有朅’，《毛传》：‘朅，武壮貌。’《说文》：‘朅，去也。’‘揭，高举也。’‘桀，磔也。’揭本字，朅、桀皆假借单。胡公非以武艺著闻，此文朅朅为称誉胡之梗直不阿，当依王逸《楚辞·远游》注：‘揭揭，高貌’之义为长。”
谨按：朅有武壮一义，《诗·卫风·伯兮》“伯兮朅兮”，《毛传》：“朅，武貌。”《集韵》：“朅，丘傑切，武壮貌。”朅朅，方正坚强，即断决、坚悍、梗直不阿、既果以方。此语始见《韩文》，后代采取者甚多。如《寿安县君王氏墓志铭》：“朅朅少府，有仪有声。”（《临川师长文集》卷一百）洪适《罗尚书墓志铭》“朅朅尚书，朝轶系谱。”（《盘洲文集》卷七十七）葛胜仲《故显谟阁直学士魏义冢志铭》“朅朅显谟，才优德丰。”（《丹阳集》卷十二）王柏《挽蔡文叔》：“我公之忠愤贯日兮，于是疾驱而朅朅。”（《鲁斋集》卷十八）（韩愈，：）
童第德是韩愈钻研行家，他的这个注是很有眼光的，于是后来的笺注家就引用了他的这个笺注。从这边，咱们晓得了：韩愈起头用了“朅朅”这个词，但它是甚么道理呢？为韩愈的文章做注的人有不同的见解，一种认为朅朅便是《诗经》毛传中说的“武貌”，而另一种见解则认为韩愈给写墓志铭的宗旨不是要一个军人，该当是别的一个道理，也便是魁伟的道理。
依据我的明白，从笺注者所引用的各式词句来看，“朅朅”普遍用在墓志之类的丧葬文字上，是给死尸用的，表扬此人生前像貌对照魁岸也许品德不错之类的。如许就把朅的告辞和勇武的道理分离在一同了。
朅朅，也许便是咱们本日所说的啧啧，好锋利啊。这个说法也许是从《伯兮》的讲解中来的。这个朅字对照难写，也不好读，墓志铭、神道碑之类的也很少见人写，于是这个字根基上不太知道了，不只咱们，前人也不太懂得。
总之一句话，朅或者有几多种说法，然则从韩愈的神道碑这边咱们也许获得一点启迪，即《伯兮》篇然而也是相似的文字。
《伯兮》全豹四章。
第一章是说某人的状态和处事，咱们也许也许晓得此人是一个高富帅，处事是为头领人效劳。
第二章说的是处事很辛勤，劳累，也许道理是忙得连脸都没工夫洗了，也许是描述枯槁。
第三章说的是或者此人曾经没了，追悼他的人很痛心。为甚么没了呢？已往面曾经看出来了，也许是过劳死的。
第四章说的是看到坟头，很痛心的状态。
若是说朅是用在墓志铭之类的文字的话，如许来讲解《伯兮》篇仍旧对照顺畅的。
前人祭奠很重大，在祭奠时唱唱歌，仿佛也不是没有或者。当然，这然而咱们的推测。
毛公说：“《伯兮》，刺时也。言正人行役，为王先驱，过期而不反焉。”为甚么如许说呢？过期不返，是处事忙暂且没归来，仍旧曾经挂了呢？生怕说挂了的或者性对照大，不然怎样会刺时呢？惦念一集体，和期间有甚么相干？显然务必是此人是在处事岗亭上荣誉了，而不是其余甚么因为，才略如许说。不然，就成了瞎说了。在古代社会，须眉的重要处事也许是要去战争，一将功成万骨枯乃是平常的状况，于是诗篇才说“伯也执殳，为王先驱”。换成本日的话，便是为国民效劳，并且在主题国度陷阱效劳。成果呢？活太多，忙得弗成，结尾或者没了。如许，咱们才略明白为甚么是一首惦念的诗成了刺时的了。
当然，若是咱们不认可毛序的说法，便可换成别的一种讲解了，例如李辰冬《诗经通释》（:-92）说：
这首诗得注视的有五点：第一、“伯兮朅兮，邦之桀兮”的伯是谁；第二、朅是武貌，那末这个伯必定是武勇的；第三、“伯也执殳”，执殳的人是甚么身分；第四、“为王先驱”，这个伯得与王相相干；第五、“自伯之东”，这个伯必定在东征。从这五个前提看来，不恰是尹吉甫么？尹吉甫是大哥，故称伯。《萚兮》《旄丘》《丰》三篇“叔兮伯兮”的伯都是称他。他是武勇的，从上边钻研过的诗篇到处也许表明。《六月》篇说：“文武吉甫，万邦为宪”，万邦为法的人，岂非不是“邦之桀兮”么？《候人》篇说：“彼候人兮，何戈与祋”，祋、殳通。“候人”是尹吉甫于宣王六年西征玁狁回到卫国后的官职，候人在执殳，那末，此诗说：“伯也执殳”，也恰是尹吉甫了。在讲《车攻》篇时，曾经表明宣王九年东征的光阴，尹吉甫曾经随从宣王，那末，“为王先驱”便是为宣王的前卫。尹吉甫从宣乌龟年不停到十岁首夏都在东征，由此“自伯之东”也就有下落了。这首诗写一位妇人在惦念夫君，这位妇人当然便是仲氏了。
李辰冬如许说仿佛也没有甚么题目。他把诗句算做汗青的的确，确实为咱们熟悉尹吉甫的故事供给了思绪。他讲的尹吉甫的故事也是一个好故事，酸甜苦辣，如许提及来也是一个好的汗青故事。然则，咱们读诗不光是为了看到到汗青，不然汗青对咱们来讲也没有太大的用场。汗青的故事，彰显的是人性，显现的是聪颖，咱们若是能从中看到一点点的话，那末咱们读诗也就不白读了。然而，若是只是是仲氏惦念尹吉甫的话，仿佛仍旧有点题目。
糜裴匹俦《诗经赞赏与钻研》（:2）说：
此诗与《周南》的卷耳，都是着名的妇人思远之做。《卷耳》以想象其夫行役之苦胜，而此诗以妇人自述其状况胜。第一章自夸其夫为邦之英杰，而因她是出征军人的家眷，也有沾到几分荣誉的感到。第二章写他对夫君恋爱的深固。女为悦己者容，夫君出了门，连打扮装束都丧失了异义，缺乏了意思。第三章盼其夫归，似大旱之望云霓，热望的相思，虽料到思想发昏，也心甘愿意。第四章谓曾经想找忘记之草，好使十足浑忘，免得刻骨相思之苦。但芥蒂难医，不相思怎么过活，仍旧相思下去算了。即便心头郁结成疾，也是乐于忍耐的。层层推展，以见征人离家之久，妇人惦念之深。全诗无半语含怨，其感动之力，极端猛烈，真是准则的好诗，开辟出唐诗中几多闺怨一类的名做来。明人朱善曰：“首如飞蓬，则发已乱矣，而未至于病也。愿意首疾，则头已痛矣，而心则无恙也。至于使我心痗，则心又病矣。其忧思之苦，亦已甚矣。于是然者，以其正人之未归也。”（《诗经传闻汇纂》引）胡适小诗：“也想不相思，可免相思苦；几度细思考，甘心相思苦。”当系由此诗化出。
如许看来，诗篇的讲解确实和字的表明干系，若是把某个字表明为某个道理，那末接下来诗篇的道理就统统不同样了。当然，即便是同样的明白，然则若是用了不同的汗青观来看诗篇，诗的道理也或者统统不同。这也许是王国维所说的：“当然中之物，彼此相干，彼此束缚。然其写之于文学中也，必遗其相干、束缚之处。故虽写实家，亦巴望家也。又虽怎么凭空之境，其材料必求之于当然，而其构造，亦必从当然之法则。故虽巴望家，亦写实家也。”（彭玉平，：）咱们文字明白为当然之物的话，就也许加倍知道诗句的明白势必是百般的了。汉字是当然之材料，墨客用之，由字而词，而句，而篇，字词句篇之间则是互相干系，互相束缚。墨客用此种当然之材料布局成了动人诗篇，然则咱们在明白时，只能能从某一个部分去推衍所有，这类推衍就需求在事实和巴望重心去物色，需求在汗青与情绪中搜罗。然则，不论怎么，文字自身做为材料，也许也许明白为一种当然的东西，它有一种当然的法则，而咱们怎么明白，则看咱们是从哪个法则动身了。
4在讲解《伯兮》篇时，朱子《诗集传》和吕祖谦《吕氏家塾读诗记》中都引用了范氏的说法：
范氏曰：“居而相离则思，期而不至则忧。此人之情也。文王之遣戍役，周公之劳归士，皆叙其室家之情、男女之思以闵之，故其民悦而忘死。伟人能通天下之志，因此能全日下之务。兵者，毒民于死者也。孤人之子，寡人之妻；伤六合之和，召水旱之灾。故圣王重之，如不得斯须行，则告以归期。念其勤勉，哀痛惨怛，不啻在己。因此乱世之诗，则言其君上闵恤之情；浊世之诗，则录其室家怨思之苦。认为情面不出乎此也。”
朱子所处的南宋，那时有主战的鹰派和主和的鸽派，如许看起来仿佛朱子属于鸽派，也许起码他是赞助和怜悯鸽派的。为甚么会如许呢？余英时《朱熹的汗青寰球》（：5）说：“张栻、朱熹、叶適等原本都是关切于改革国事的人，不过鉴于符离之败，他们也都变得谨严了。在军事与经费俱无充足筹备的状况下，他们是顽强否决冒险的。”否决军事冒险战术的人，显然也包罗了吕祖谦。于是他们引范氏之说为同志中人。他们之于是如许，当然是有孟老汉子所说的仁人爱民的主意干系。
没有无理由的爱。典范的讲解素来都不是无缘无端的，独特是典范做家，当然那些三流做家是无所谓的。典范做家之于是成为典范，就在于他们的思考不光仅是从文字也许汗青动身，而是将巴望与事实合并在一同，合并的一个理论根基便是情面。所谓的情面说，也许是宋朝释经学中着名的理论之一。这类情面说的理论，如今普遍被认为是欧阳修的创始。咱们回首说。
甚么是情面呢？咱们常说情面势变，也便是说典范的明白原本是经过咱们的明白来和典范互相疏导，也许明白到甚么水平，偶尔遭到全部社会潮水的影响。于是谈情面偶尔离不开事故，也便是期间的靠山。也便是所谓的政事文明，在很大水平上人是政事动物，人的情绪也被政事所左右，即便是所谓的归隐派也不不同。宋朝的士人们解放豪迈，不停是良多人想穿梭归去的最佳的期间，也是墨客最佳的期间，起码谁人期间的墨客不会由于文字送死。由于不停传闻谁人期间是天子与士医师共治天下，少见从身段上歼灭士人的。
余英时《朱熹的汗青寰球》（:）说：“宋朝不光是士最能解放伸展的期间，并且也是儒家的巴望和价钱在汗青上表现了本质影响的期间。……宋儒所提议的新巴望与新价钱，确曾在各方面从新塑造了一代文明。陈寅恪暮年便提议过一个着名的结论。他说：欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰《五代史记》，做义儿、冯道诸传，贬斥能耐，爱崇季候，遂一匡五代之浇薄，返之淳正。故天水一朝之文明，竟为我民族遗留之珍宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶？（《寒柳堂集·赠蒋秉南序》，:）”余英时（:16）“从巴望的层面说，士阶级在宋朝的境况不光前方领先了汉唐，并且更是后来元明清所瞠乎其后。……大伙而论，在华夏保守的政事、社会格局之下，宋朝士的功效已发还到最大限度。”余英时（:）说，他明白的朱子所说的宋朝儒学的复兴有两个特色，其一是说经，其二是说经的特色在于推明治道。“宋初大都儒者都笃信六经中贮存着永远的聪颖，也许导向公道的政事社会次序的重修。”于是，他们讲经说法，讲情面论事故不亦乐乎，咱们也也许明白。余英时（：48）说：“体贴治道与探求官吏是那时士医师政事文明中两个根基成份，一属巴望，一属事实。因此险些无人不贰者兼具，不过比重各有不同云尔惟有在两者决弗成得兼的状况下，直接卷在政争中的个体士医师才务必做出取舍。并且取舍也不是一次性的，集体由于各种不同的思索，跟着形式的推移而改途易辙，其事也习以为常。”不论怎样说，那时的学者们对于典范中具备重修事实的力气是有一种文明自傲的。他们不是活在汗青当中，而是让汗青变为了他们糊口的聪颖。如许看来，所谓的情面势变在某种水平上又是一个永远的故事，成了稳定的了。
故事固然惟有一个，陈说的方法却不同了。宋朝人经过典范来重修事实的发奋，在后来的学者看来，或者也价钱不大了，由于他们的糊口寰球不在了，变为了咱们的汗青寰球了。如许就有几多种不同的方法去明白，不深论是一种：吴闿生《诗义会通》（:55）说：“诗义重在征役之困，见在上者之不恤民。义不系乎从王究何以役，经传本无明文，可无庸深论也。”没意思是另一种：陈子展《诗经直解》（：15）说：“毛传：伯，州长也；郑笺：伯，正人字也。鄙意：伯，或者为妻称其夫，郑说较胜。要之，伯为先驱，自是军人，属于那时社会上士之一阶级，不然亦当属于解放民一阶级。如认诗中王为周王而伐郑，则诗云自伯之东，出征方位有争（如孔疏：蔡卫陈从王伐郑，兵至毂下，乃东行伐郑；朱传：卫在郑西，疑不得云之东）。如认伯为州长、为医师亦有争（如毛奇龄、胡承珙、陈奂、王先谦诸家说）。古人已无意思介入此无谓之争矣。”
当然，读不懂，也是一种很好的说法。
恒之博士