[做品引见]
[注解]
[译文]
[阐发一]~~[阐发五】
淇奥
[诗经·国风·卫风]
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪正人，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪正人，终不成谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪正人，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪正人，终不成谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪正人，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善讥讽兮，不为虐兮。
[做品引见]
《国风·卫风·淇奥》是《诗经》中的一首讴歌师长抽象的诗歌。为先秦期间卫地汉族民歌。此诗公有三章，每章九句。采纳借物起劲的伎俩，每章均以“绿竹”起劲，借绿竹的屹立、青葱、茂密来推奖正人的高风亮节，创始了以竹喻人的开头。全诗操纵大批的比方，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如锡，如圭如璧”浮现了一种变动，一种历程，寓示正人之美在于后天的积学涵养，磨砺德性。
先秦期间，恰是中华民族持续凝结走向统一的期间，人们指望安乐、敷裕的生涯。在那样一个期间，人们天然把指望凭借在圣君贤相、能臣良将身上。讴歌他们，本质上是表白一种生涯的景仰。《淇奥》即是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而做是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担当过周平王（前—前年在位）的卿士。史列传载，武和暮年九十多岁了，仍旧严慎廉正从政，宽恕别人的指摘，采纳别人的劝谏，因而很受人们的恭敬，人们做了这首《淇奥》来讴歌他。
[注解]
⑴淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥（yù）：水边曲折的场合。
⑵绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗（ē）猗：长而仙颜。猗，通“阿”。
⑶匪：通“斐”，有文彩貌。
⑷切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文彩好，有涵养。切磋，转义是加工玉石骨器，引伸为议论研讨知识；揣摩，转义是玉石骨器的细致加工，引伸为知识德性上研讨追查。
⑸瑟：相貌庄严。僩（xiàn）：神色威信。
⑹赫：显耀。咺（xuān）：有威仪貌。
⑺谖（xuān）：忘却。
⑻充耳：挂在冠冕两旁的细软，下垂至耳，时时用玉石制成。琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。
⑼会弁（guìbiàn）：鹿皮帽。会，鹿皮汇合处，缀宝石如星。
⑽箦（zé）：积的假借，堆集。
⑾金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》看法为铜和锡，还说：“昔人铸器的青铜，即是铜与锡的合金，于是两者极被他们关心，况且往往连称。”
⑿圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在进行郑重典礼时操纵；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭奠时操纵。圭与璧制做细致，显示佩带者身份、人品娟秀。
⒀绰：豪宕。一说和蔼貌。
⒁猗（yǐ）：通“倚”。较：古时车箱两旁做扶手的曲木或铜钩。重（chóng）较，车箱上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。
⒂讥讽：开打趣。
⒃虐：霸道。
[译文]
看那淇水弯弯岸，葱翠竹林片片连。娟秀师长是正人，知识切磋更卓越，人品揣摩更仁爱。神色庄严肚量广，名望显耀很威信。娟秀师长真正人，一见难忘却心坎。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。娟秀师长真正人，优美良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神色庄严肚量广，名望显耀更威信。娟秀师长真正人，一见难忘却心坎。
看那淇水弯弯岸，绿竹碧绿连一片。娟秀师长真正人，青铜器般见精坚，玉礼器般见肃静。宽洪大批真豪宕，倚靠车耳驰上前。辞吐滑稽真滑稽，开个打趣人不怨。
[阐发一]
《诗经》中有很多人物的颂歌，表扬的宗旨也很普遍。个中急迫一类被推奖的宗旨，是各地的良臣名将。《淇奥》便是一曲抽象的颂歌，而工夫、处所、人物的指涉性不强，因而能够说，诗中抽象并非实指，而是周王朝期间一个人品典雅的士医生，具备泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在体例上，并不按诗章分配，而是融汇讴歌体例于三章当中。这是由于诗歌自己对照短小，不能长篇铺叙，没法按推奖宗旨的方方面面逐一分述，只可混涵概述，点到为止。同时，三章体例基本一致，就起了屡屡推奖的效用，使听者回忆越发深入。
《淇奥》屡屡吟颂了士医生几个方面的特等之处：首先是轮廓。这位官员面貌堂堂，风度庄严，身段魁伟，衣服也井然都丽。“充耳琇莹”、“会弁如星”，连冠服上的点缀品也是精致的。轮廓的描述，对于塑造一个娟秀正人抽象，是很急迫的。这是给读者的第一回忆。其次是才具。“如切如磋，如琢如磨”，文章知识很好。本质上，这是讴歌这位正人的行政做事的才能。由于卿医生从政，公牍的草拟拟定，是紧要做事体例。至于“猗重较兮”、“善讥讽兮”，超过正人的外事应酬才能。春秋时诸侯国良多，能对应诸侯，不失国体，对每个士医生都是个检验。看来，诗歌从撰写文章与应酬辞吐两方面，表白了这正人责罚内务和责罚外事的精良才能，超过了良臣的抽象。着末，也是最急迫的方面，是推奖了这位正人的人品典雅。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志刚强，忠贞耿直，心怀宽阔，平和近人，确实是一位圣人。正由于他是个圣人，从政便是个良臣，再加之轮廓点缀的庄严高贵，越发使人恭敬了。于是，第一、第二两章收场两句，都是直接的推奖：“有匪正人，终不成谖兮！”从心坎寰宇到轮廓点缀，从内务公牍到外事切磋，这位士医生都是那时典范的圣人良臣，赢得人们的推奖，是必然的了。此诗便是这样从三个方面，从外到内，超过了正人的抽象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善讥讽兮，不为虐兮”成为往后代们称誉某种人品或脾气的词语，看来《淇奥》一诗影响之深切了。
[阐发二]
这是卫风的一首歌儿叫做《淇奥》，在淇水汤汤，曲堤回环的岸边沙洲，有一片竹林绿得青青葱翠。想必那是一个阳光碎金，轻风明媚的黄昏，这淙淙流水边的竹林啊，苗条静静，映水和鸣，给人一种说不出的心旷高远的心理。而这样悠久的心理啊，又让人不禁自助的遐想起了一个绝世特等的师长。人的思惟发觉真是奇异，全面不关连的人轻风物，居然会在感激的灵犀间由此及彼，巧妙的接洽起来。就如看这个竹林的猗猗青青，就联料到了阿谁师长的特等其华。这个不关连的遐想啊，是思惟里最玄妙最幽静的发觉，在诗歌里，这个发觉就叫做“兴”。
诗歌的美，在于发觉上的美。卫风里的《淇奥》，便是在形貌一个特等的师长给人的优美发觉。这个师长，容光绝世，温存沉着，心怀镇定，深藏如水。往往读之，心坎老是禁不住的齰舌，心坎不尽的设想那高华的气宇如玉如枳。男儿如有面貌堂堂，却并不就此算得好男儿。男儿的好，在于心怀，在于脾性，在于其品德的魅力。假如徒只面貌好，那即是流于男色，成了T台上的走秀。美则美矣，但并不震动心坎，就如阿谁唐僧，其表雅尔，然发言念佛却真是让人枯燥枯燥，毫无半点生趣，喜好他的女妖精，多数都是想念他的永生不老肉，没有几许景仰的成分在里头。可真果然空有一身好轮廓了。
而《淇奥》里的卫武公，倒是一个丰华旷世的好男儿。“如切如磋，如琢如磨”是指其脾性端庄尔雅，而“如金如锡，如圭如壁”则是指活动庸容高华。昔人治骨曰“切”，治象牙曰“磋”，治玉曰“琢”，治石曰“磨”，一个须眉的脾性居然如骨般健壮，如象牙般典雅，如玉般光洁，如石般刚强不移。举手投足之间，丰神俊朗，如金锡圭玉白璧般流光溢彩，那该是怎样的灼灼其华，照人眼目？这样的男儿，既即是远远的瞥见，未尝交得一语半句，也会是晖映得女心女意都亮敞起来了。更况且这个师长心怀居然如琴瑟的声响那样迢遥超卓：“瑟兮僩兮”。威仪棣棣，赞美不已：“吓兮”和“晅兮”。
昔人炼句，直如老手偶得的天籁，古人不论怎样的遏尽文彩的翻译，都是难以企及原句的优美。“如切如磋，如啄如磨”“如金如锡，如圭如壁”这样的句子，朗郎读之，只如吞珠嚼玉般，顿觉齿颊生香，美不成言。而诗中对这个绝世师长高贵服饰的描述“充耳琇莹，会弁如星”，更是让人羡慕那恰到长处的精深优美，只觉是无可替换的好字。原本，男儿注意服饰，并非是坏事。师长的衣装，也需与脾气搭配严谨。衣冠不整，穿衣看不出风致者，在脾性活动上必然模棱两可，甚而邋塌。而都丽的服饰，于特等的师长，往往是恰到长处的如虎添翼。而内涵空洞无物的师长，不论穿得再是怎样的脾气轩昂，总透着一股子掩不住的脂粉浓墨走秀的嫌疑，要使人禁不住的感到其模样可恨，避而远之了。看来得男儿服饰都丽的水平，还要与脾性品德相赢利彰才是好。宛若名剑佩雅士，红粉只合赠才子般，衣与人，彼此都要相谐才是美。而这个歌儿里其质如圭如壁的师长啊，耳垂宝玉，帽饰璀灿，“充耳琇莹，会弁如星”，真是衣与人彼此衬托，晖映彼此的容光，宛若好水泡好茶，其味更是绵长淳厚，使人回忆不已。“宽兮绰兮，猗重较兮，善讥讽兮，不为虐兮”。风华旷世的容光是内敛通俗的，如夜色坦荡偷偷，而星星月儿都亮了起来，映射在深潭里。这个绝世的男儿，滑稽而滑稽，如天上的星星时时，一闪一闪的耿直，好玩而喜好欺骗人。奇异的是，被欺骗的人却也心甘愿意，同喜同乐，“不为虐兮”。这不能不说是一种品德的魅力。
脾气上的滑稽是花枝上的晨露，使得花儿更真更艳，也更和人亲切。直把“如切如磋，如琢如磨”的脾性衬托得生姿晃悠，有万千道也道不尽气宇在里头。一个好脾性好心怀的师长，倘若不善“讥讽”，不免古板枯燥，与人不亲，便不会让人心生怡悦。甚而有点象大堂之上的高贵陈列，好则好矣，然则极冷冷的透着一股敬而远之以外的淡然。这样男儿，安意如说是“竹叶坏水色，郎亦凶徒心”，要使人爱情得一塌胡涂。好男儿世本有之，然唯有卫风形貌得这样直接斗胆。春秋期间的卫国之地，是正本商纣的朝歌地点。那卫国虽是地处于一个好场合，但历代君主倒是多数荒庸腐烂，只《淇奥》里的卫武公是那罕见的不同，于是就如黑私下北极星般的闪亮刺眼，要歌以咏之。试想假如代代君主俱是贤明，那满天的星斗都闪亮起来，反倒显不出这颗北极星刺眼的华彩了。由此，武公遂成了华夏诗歌文化里的第一位奇师长也。而那歌顶用于起“兴”的青青葱竹，也今后成了华夏几千年文化里正人的意味。
[阐发三]
诗序：《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相（音象）于周。美而做是诗也。
瞻（音沾）彼淇奥（音齐郁），绿竹猗猗（音依）。有匪正人，如切（音妾一声）如磋（音措一声），如琢如磨。瑟兮僩（音陷）兮，赫（音贺）兮咺（音宣）兮。有匪正人，终不成谖（音宣）兮。
瞻（音沾）彼淇奥（音齐郁），绿竹青青（音经）。有匪正人，充耳琇（音秀）莹，会（音快）弁（音变）如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪正人，终不成谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦（音则）。有匪正人，如金如锡（音西），如圭如璧。宽兮绰（音辍）兮，倚重（音以众）较（音叫）兮。善讥讽（音学四声）兮，不为（音围）虐兮。
一、题解：
以上的《邶风》、《鄘风》和这边的《卫风》，所波及的都是卫国之事，三者并非并列干系，也非按史册里程的按序。《邶风》无始，亦即不是从卫国开国最先，而是从“卫顷公”最先，堪称“正人道消，小人性长”的历程；
《鄘风》无终，亦即不是写卫国的死亡，而是紧要写“卫文公”在卫国被“狄人”所灭此后再建卫国，堪称“小人性消，正人道长”的历程，这就似乎《易经》以“未济卦”收场，《书经》以《秦誓》收场，似乎《春秋经》的史实是愈来愈乱而经中则是愈来愈治。
卫国事卫康叔的封地，卫康叔是周武王的同母伯仲，在周公安稳“管蔡之乱”此后，把富商故地的“殷墟”分封给卫康叔，这是卫国的开国之始。卫康叔此后，前后又有康伯、考伯、嗣伯、[广疌]（音杰）伯、靖伯、贞伯。
贞伯此后，才是顷侯（即卫顷公）、釐（音离）侯、共（音功）伯，尔后才到了“卫武公”。《卫风》从“卫武公”最先，也堪称“无始”；到齐桓公扶助“卫文公”复国收场，也堪称“无终”。不过，《卫风》险些包罗了《邶风》、《鄘风》的悉数时限。
《史记·卫康叔世家》中说：“武公登基，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将（音姜，带领）兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公。五十五年卒，子庄公扬立。”《卫风》第一篇《淇奥》就从“美武公之德”最先。
“淇奥”的“淇”是河道称号，即淇水，在卫国（今河南省境内）；“奥”，在此读音为“郁”，《正韵》说：“隈（音微）也。水内曰奥（音郁）。与‘澳（音傲）’、‘隩（音傲）’通。”这边的“隈”是指山川反击之处，“澳”是水岸曲折，“隩”是海岸曲折。
从“水内曰奥”来讲，再接洽“奥”字向来是指屋内的西南隅，《说文解字注》说：“室之西南隅，仿佛深藏，室之尊处（音触）也”，“淇奥”的道理在于淇水“曲径通幽”的“幽隐”之处，以此来讲，《淇奥》则是讴歌卫武公心坎之良习。
德在于内，大众所不能见，然则，“诚于中，形于外”，内有德，则必形之于言行。换言之，言行之美，根于内涵之德，尔后“意诚”而“心正”，表里一致，似乎“根深叶茂”。这就该当是此诗以“淇奥”为题的缘由。
二、诗序诠释：
诗序：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而做是诗也。”
《诗序》所说的“卫武公之德”展此刻哪里呢？《诗序》中罗列了三点：首先在于“有文章”，其次是“能听其规谏”，再次是“以礼自防”。由于“卫武公”有这样的良习，于是，才具“入相于周”。咱们一个一个地来讲一说。
首先说“有文章”。孔颖达师长《疏》说，“即‘有斐正人’是也。”要领会这一点，就要从“文章”两字来领会。这边所说的“文章”，是“人文”的“彰显”，亦即德性礼义彰显于言行当中。咱们的根据是《周易》和《论语》。
《周易·贲（音必）卦·彖传》说：“文化以止，人文也。……观（音贯）乎人文，以化全日下。”孔颖达师长《疏》说：“用此文化之道，裁止於人，是人之文德之教”。所谓“文化以止”，道理是说，用“人之于是为人”的善性，来限定自己的言行，此为“人文”。
所谓“观乎人文，以化全日下”，道理是说，把“人之于是为人”的“德性礼义”，用来感导天下之人，以便成果天下之“人性”。这边的“观”为甚么读音该当是“贯”呢？由于读音为“贯”，示意“树模给人看”；读音为“关”，则示意“观望别人”。
这边说“卫武公”“有文章”，意味着“卫武公”不但有德性礼义的涵养，况且浮现于其言行当中。有“心地之德”的人，必然有“礼义文章”；倘若没有“心地之德”，那末，只管有“礼义文章”，或许难以悠久，或许流于假意。于是，“德”为“文章”之本。
再说“能听其规谏”。有“心地之德”的人，并不是意味着就没有偏畸、错误，唯有能“听人规谏”，尔后能尽大概防止偏畸、更正错误。自认为是者，不会采纳“规”；自满自信者，不会采纳“谏”。“规”与“谏”有何不同呢？
“规”是“条例”的简化，“条例”也便是“圆规”与“矩尺”，这是其转义。画圆、造圆、测圆须要“规”，画方、造方、测方须要“矩”，有“条例”而不必，则“不成周围”；自己另立“条例”，则是“败坏条例”。
从引伸义来讲，“周围者，度之准；礼义者，德之则”，“礼义”也便是人所该当践诺的“条例”。不过，这边既然是说“规谏”，那末，这个“规”字便是“挽劝”之义，也便是说，“卫武公”与其臣友能用“礼义”彼此劝勉。
“谏”是“谏诤”的简化。《说文解字》说：“谏，正也。”道理是说，见人有不正，以言辞挽劝而使之能正。又说：“诤，止也。”道理是说，见人要行不义之事，以言辞阻拦而使之不成或许抛却其行。人能“谏诤”很难，能采纳别人的“谏诤”更难。
“卫武公”既然“能听其规谏”，意味着他通常就可以与其臣友以礼义彼此劝勉，一旦有偏离礼义条例的功夫，会有臣友来更正或阻拦，他也都能谦虚采纳。以礼义相劝勉，则能持续提升涵养；能采纳谏诤，则能最大限度地更正偏畸、改过错误。
再说“以礼自防”。这边所说的“自防”，不是防备别人，而是防备自己有违抗礼义的言行。前方所说的“听其规谏”是凭仗别人的劝谏，似乎流水有堤坝而不能浩瀚；这边的“以礼自防”是凭仗自己的自愿，似乎流水自我限定而不浩瀚。
人有“心地之德”，尔后能“有文章”，这是先决前提。“有文章”此后，再“能听其规谏”，是外表防备方法；倘若不能“以礼自防”，只是凭仗外表防备方法，就比如是有“公法”而无“道德”，那末，就可以够说是“防不胜防”，于是，“以礼自防”更为急迫。
“卫武公”能够“有文章，又能听其规谏，以礼自防”，这是他在卫国所浮现出来的“道德”，也是他“能入相于周”的根根源因。根据史实，“卫武公”投入周王室襄理的功夫，是在周幽王或周平王期间，《诗序》何故不说周幽王、周平王名号呢？
由于《诗经》不是记史的，而是传道的。《淇奥》所“美”的“武王之德”，只管会由于外表处境不同而浮现出来的成就不同，然则，“德”是内涵的，不会因外表处境而变换，似乎太阳之光会因遐迩、阴晴而浮现出不同，但太阳之光自己却不因遐迩、阴晴而有不同。
“卫武公”有此道德，在卫国为君，则卫国能够安稳，在职何国度为君，天然也能够使其国度安稳，关键在于每个国度的国君能有“卫武公”之道德。“卫武公”这样“有文章”之人，能够“入相于周”，倘若周王能“有文章，又能听其规谏，以礼自防”，岂能死亡？
三、第一章诠释：
原文：瞻（音沾）彼淇奥（音齐郁），绿竹猗猗（音依）。有匪正人，如切（音妾一声）如磋（音措一声），如琢如磨。瑟兮僩（音陷）兮，赫（音贺）兮咺（音宣）兮。有匪正人，终不成谖（音宣）兮。
先说“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。“瞻”是从迢遥望。“淇奥”是指反击的淇水岸边。淇水在今河南省北部，在史册上曾经是黄河的支流，东汉建安期间，曹操为了水上输送的便利，变换其河道，使之改成从淇门向东北流去，今后成为卫河的支流。
“绿竹”的“绿”，意味着强大和青葱，满盈期望和期望。翠竹有节况且经冬不凋，谦虚而有容，正如涵养有素的正人。“猗猗”，是指优美况且兴盛的风度。在这边，是用绿竹来阐述卫武公的品德和道德之美。
再说“有匪正人，如切如磋，如琢如磨”。所谓“匪”，是“斐”的通假字，《说文解字》注解说：“斐，离别文也，从文非声。”甚么叫“离别文”呢？也便是说，色采的头绪明显况且有序，于是用来示意深明礼义的正人。“有斐正人”也便是说“卫武国有文章”。
“如切如磋”，表面的道理是说，要像制做骨雕或象牙镌刻做品相同，把该当去掉的场合用刀锉去掉，这是对兽骨或象牙的粗加工。所谓“切”，便是“切割”；所谓“磋”，便是用锉刀去锉。“如切如磋”，是说“卫武公能听其规谏”。
“如琢如磨”，道理是说，要像治玉器那样，不但要用刀去精摹细琢，还要用细沙去认真打磨。“玉”向来就名贵、细腻，只可用细沙打磨，使“玉”能够“浑然天成”。这是说“卫武公能以礼自防”，似乎字斟句酌，没有涓滴草率怠懈。
再说“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”。《毛传》说：“瑟，矜庄也。”意味着恭肃、自持、庄严，不成有游玩、文娱之心，更不成有玩忽之意。“僩”，《毛传》说是“普遍”，意味着心坎的宽恕与广大。“矜庄”是别人所见之相貌，“普遍”是自己通盘的心坎之德。
“赫兮咺兮”的“赫”字，《毛传》说：“赫，有明德赫皎洁。”道理是说，明德浮现出来的光亮。“咺”，《韩诗》做“宣”，《大学》做“喧”，是说“卫武公”由于道德远播，而赢得百姓的交口表扬。
“瑟兮僩兮”是说“卫武公”的“心地之德”，“赫兮咺兮”是“卫武公”的“礼义文章”；有“心地之德”，天然浮现为“礼义文章”。这是由内而外，堪称“诚于中，形于外”，于是，“正人务本”，就在于以“心地之德”的涵养为本。
着末说“有斐正人，终不成諠谖兮”。“谖”字有两个寓意，一个是“哄骗”，一个是“忘却”，这边所采纳的是后一个道理。“有文章”的正人，终究不会被百姓忘却，在天下有道的功夫，也必然会赢得君王的重用。这是说“卫武公”能“入相于周”乃是必然。
四、第二章诠释：
原文：瞻（音沾）彼淇奥（音齐郁），绿竹青青（音经）。有匪正人，充耳琇（音秀）莹，会（音快）弁（音变）如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪正人，终不成谖兮。
“瞻彼淇奥，绿竹青青”，道理是说，看那反击的淇水岸边，葱翠的翠竹特别兴盛。“青青”也便是“菁菁”。“有匪正人，充耳琇莹，会弁如星”，道理是说，文彩斐然的正人，佩带者光亮莹莹的玉石“充耳”，“皮弁”的裂缝当中点缀着的美玉似乎繁星。
这一段天然也是在讴歌“卫武公”之德，然则，第一章所注意的是“卫武公”由于有“心地之德”而浮现出来的“文章”，第二章所注意的则是“卫武公能听其规谏”以及“能以礼自防”。这是从“充耳琇莹，会弁如星”而展现出来的。
“充耳”是“皇帝”和“诸侯”所戴的“冕旒（免刘）”的一部份。“冕旒”的双侧，各有一条丝带，丝带上对应两个耳朵的场合还各垂一颗珠玉，名叫“充耳”。“充耳”不是塞中听内，可是系挂在耳旁，以提示戴冠的人切忌听信诽语，亦即广纳善言。
“琇”是指用来制做“充耳”的玉石，“莹”是玉石的光亮。本质上，这是在强调“充耳”，也便是借此来讲“卫武公能听其规谏”而广纳善言。既然能广纳善言，天然该当包罗了不听信诽语之意，由于“充耳”自己就有这两方面的意义。
“会”的读音是“快”，指“皮弁”与头发之间的“裂缝”。“弁”便是“皮弁”，是周代臣子的冠冕当中的一种，既有礼节等第的内涵，也有总束头发的本质用场。“如星”，是说在“皮弁”与头发之间的裂缝上点缀着浩瀚如繁星的玉石。
“皮弁”之冠，玉石浩瀚，孔颖达师长《疏》说：“有其德而称（音趁）其服，故宜入王朝而为卿相也。”这也便是说，“卫武公入相于周”是该当的，是礼所天然的，意味着这是大众都能公平的。由此而引出上面的“瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪正人，终不成谖兮”。
五、第三章诠释：
原文：瞻彼淇奥，绿竹如箦（音则）。有匪正人，如金如锡（音西），如圭如璧。宽兮绰（音辍）兮，倚重（音以众）较（音叫）兮。善讥讽（音学四声）兮，不为（音围）虐兮。
先说“瞻彼淇奥，绿竹如箦”。《毛传》说：“箦，积也。”此句的道理是说，看那反击的淇水岸边，葱翠的翠竹既高又多，似乎堆集起来的相同。不过，本质上，个中还含有这样一层道理，“卫武公”之德持续地涵养而赢得提升，因而，道德越来越富厚。
再说“有匪正人，如金如锡，如圭如璧”。道理是说，文彩照人的正人，其德就像金、锡相同，既凝炼而又精纯；又像圭、璧相同，向来就有美质而又涵养有成。不论是像金锡，害死像圭璧，都是“互相研讨”的结局。
再说“宽兮绰兮，倚重较兮”。“宽兮绰兮”的道理是说，“卫武公”待人宽恕，能够“博爱众”而能容，不会求全训责。“倚”是能够依赖之义，“重较”是“卿士之车”的称号，“倚重较兮”是说“卫武公”投入皇帝朝廷而为卿士，是皇帝能够倚重之臣。
着末说“善讥讽兮，不为虐兮”。所谓“善讥讽兮”，是说“卫武公”自己矜庄，然则，在待人的功夫却“宽缓宏壮”，敦睦可亲，意味着“有张有弛”、平和近人。所谓“不为虐兮”，是说发心仁善，历来没有虐害别人之意，意味着不论何时何地，都能保持天性之善。
[阐发四]
试析《卫风·淇奥》中的正人抽象及“竹”意象
《诗经》中的《淇奥》篇，《毛诗序》称“美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故强人相于周，美而做是诗也”。原本，对于这首工夫、处所、人物都无精确批示的诗来讲，卫武公可是一种广泛抽象下当采取的通例，咱们更应 此诗的描述宗旨是卫武公，古人多泛指为有才力人品的正人。 以当代的视角来看，天真从诗中没法必定其所指人物为谁，但为甚么古时有数的注经者都要默许单指卫武公呢?而卫武公又是甚么样的人呢? 卫武公只管杀兄自助，但由《诗》至史，多对其政事成果持推奖的立场，如《国语》称其“耄而咨儆于朝，受戒不怠”。《史记》说他“修康叔之政，百姓和集。犬戎杀周幽王，武公将兵往，佐周平戎甚有功”。三国魏徐干《中论·虚道篇》记录：“昔卫武公年过九十，犹朝夕不怠，思闻训道。命其群臣曰：‘无谓我耄而舍我，必早晚交戒。’又做《抑》诗以自儆也。卫人诵其德，为赋《淇奥》。”又因卫武公善写诗，传说《娟秀·抑》和《小雅·宾之初筵》出自他的手笔，故文彩斐然也并非虚誉。卫武公初年篡弑，晚修道德，一转念间，成其英名，大众对他是不是当得起这千古盛名也存了宽恕之心。人物会逝去，但功业不朽；吟咏的宗旨会被忘掉，但文彩风骚俱在。 《淇奥》对正人抽象的刻划，是经由一系列的兴和比最先的。全诗分为三章，每一章又分为三层，第一层均以淇水岸边的绿竹起劲，从“猗猗”“青青”到“如箦”，形貌了它的成长历程。第二层则用“如切如磋，如琢如磨”描述正人的文彩才力，比方他研讨知识和陶冶品德的字斟句酌；以“充耳琇莹，会弁如星”描述其冠服风度；以“如金如锡，如圭如璧”推奖德性之成。第三层才是正面描述并直抒景仰之胸臆，“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”言其德容细致肃静，心怀坦率宽阔，“宽兮绰兮，猗重较兮”言其沉着宽柔，丰姿和蔼。“善讥讽兮，不为虐兮”写其滑稽滑稽而不失大致，进退得宜。 与《硕人》、《甘棠》、《正人偕老》中描述的人物抽象比拟，《淇奥》中的正人更着重于其内质之美及其外显，强调沉潜涵养、切磋磨砺的光阴，也难怪《论语》中记录：子贡日：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子日：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰；“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与！”子日；“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”而《大学》中更是将它高涨到了极高的名望：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮佃兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐正人，终不成諠兮者，道大德至善，民之不能忘也。”这一段话也成为了历代注解者的准则和儒家正人修身的枢纽。 二、“竹”意象的进展 “瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，《淇奥》以绿竹起劲，尔后以金、玉、石为比。金锡浮现贵族正人的“训练之精纯”，圭璧则“言其生质之温润平易裕也”(朱熹《诗集传》)。玉在昔人生涯中拥有急迫的名望，对正人与玉的干系，昔人也多有阐明。本文则紧要剖析“竹”这一意象。只管“竹”被称为四正人之一，寄托着中华民族保守的审美情味与审美幻想，险些能够说是涵盖了华夏古代保守品德的悉数构造，但与“玉”比拟，“竹”意味意义的普遍时髦则体验了对照长的期间。 在《诗经》中，对于竹的记录很少，除“籊籊竹竿，以钓于淇”(《竹竿》)之类直接点明的例子外，用来起劲的只见于《淇奥》，仅此一例，且注解史上还很有争议。 绿竹在古时有三种注解，其一，“绿”又写稿“菉”，是两种草名。《毛传》：“绿，王刍也。竹，萹竹也。”孔疏以《诗经·采绿》的“终朝采绿”证“绿与竹别草”。清人解诗多用此说，如马瑞辰、王先谦。其二，“一物二名”(李巡)，是一种草，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》亦称：“绿竹，一草名，其茎叶似竹青，绿色，高数尺，今淇澳傍生此，人谓此为绿竹。”此说后代采纳甚少。其三，注解为绿色的竹子，朱熹《诗集传》：“绿，色也。淇上多竹，汉世犹然，所谓淇园之竹是也。”淇卫之地乃黄河道域，比今时和缓潮湿，以产竹著称。“淇园之竹”一说来自《汉书·沟洫志》：“上乃使汲仁郭昌发卒数万人，塞瓠子决河，……下淇园之竹认为楗。”另《后汉书·寇恂传》：“光武因而复北征燕代，恂移书郡县，讲兵肄射，伐淇园之竹，为矢百馀万。”宋人解诗多用此说，如“淇上多竹，正人平常，于是自修者亦至矣”(苏辙《诗经集传》)；“淇多美竹，汉书所谓淇园之竹是也”(范处义《诗补传》)。天然，此刻的黄河道域已难见竹类，这与天色变化关连，如竺可桢师长所指出：“方块字中如衣服、帽子、器皿、竹素、家具、活动质料、修筑部份以及乐器等称号，都以‘竹’为头(原注：如《诗经》中器皿家具备簟、笾、筐、笛等；竹制乐器有簧、笙、篱、篪、箫管等等。)，示意这些东西着末都是用竹子做成的。因而，咱们能够假如在周代早期天色和缓能够使竹类在黄河道域普遍成长，而此刻不成了。”(竺可桢：《华夏近五千年来天色变化的最先研讨》，《考古学报》年第1期) 因而可知，绿竹即指罕见的竹子，其情由仍旧对照充足的。天然，淇水之绿竹可是起劲的一个触发点，还没有被赋与通俗的人文内涵，玉则不同，玉的浮现自己就更着重于欣赏品尝以至于宗庙祭奠。故对于适用性的竹子来讲，投入价格层面有一个进展的历程。 “竹”做为奇特且鲜明的意象，首先浮此刻魏晋南北朝期间，这与社会的进展息息关连。魏晋期间，以“竹林七贤”为代表的学识分子否决礼教、洒脱放达，温润憨厚的玉石意象曾经不够以概述他们对正人的界说。植物类的抽象在哲学和梵学的影响下有所高涨，“竹”险些承载了儒道释三家的精力寻求。它既有玉的坚固，但又亦刚亦柔；既有玉的和蔼憨厚，又别具天然平宁的品尝。其刚毅有节、不畏风霜、恬澹清静、娟秀孤直的特色与士医生品德很是一致，在墨客雅士的持续吟咏下，竹渐渐成为正人品德和美学精力的急迫意味。时至昔日，大众提起心目中有着积重难返的竹之抽象时，或许会料到《淇奥》里的绿竹，只管竹在文学、艺术、宗教中的名望，那时还没有树立起来，但“竹”代表的正人抽象和包含的德性节操，梗概是《淇奥》一诗一个无意的开头吧。
[阐发五]
《淇奥》——正人养成的范本
（一）正人准则
《淇奥》是描述华夏师长最好的一首诗。从心志到脾性、从概况到做为，《淇奥》对一个贵族师长做出了周全的形貌。况且它对这个“有匪正人”的形貌，是写实的而非虚化的，是诚心的而非设想的。于是《淇奥》刻划得那样的确详细，以至它全面能够成为一份正人养成的范本，能够让人模仿着这集体的风采，从内至外经由心志、品德、档次三方面的打磨，尔后便能培植出一位浩然正人。
正人，首先是心志确实定。
一个堪称正人的人，必定是志存高远、心怀家国、奋斗图强、意志刚强的人。心中无志的人，如草木无根的人，永久不能领会擎天大树何故会生得那末高、看得那末远，由于他们只满意于随风漂浮、鲁莽终生；而苍木因而蓝天更高为宗旨、以荫庇更广为自己肩负，于是才具成果自己与足下一方水土的昌隆。
一个真实对社会有幻想、肯负责的人，必定不是自求舒适于一隅，不是自封洒脱于山间，不是嘲笑挖苦于尘世缭乱，不是自认为高妙地超拔烦嚣、夸耀其乐，而是能够知难而上、负重千斤，投出尘世、表现自我。
为幻想，虽任重道远，亦不忧不惧；为苍生，虽赤地千里，亦百折不回。真实的大善良，是不离尘世；真实的大负责，是不忘尘世。
这样情怀，才是尘世爱重的正人。
正如《淇奥》中那师长：他“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”，由于心向光后，于是混身光亮，由于肩负肃静，于是使人敬服。
其次，正人内涵的心志既定，便要修炼外表的言行风度，举手投足都浮现出去向的魅力。
譬如古代贵族会佩带玉组佩，行走时玉石敲击出九霄环佩般的动听之声，以提示人们要做为有序、活动温存，由于一旦做为混乱、活动失措，玉石的碰撞之声就不会调和。既然在开辟玉石时，玉要琢、石要磨，那末以玉为对比的、对于人的训练，也是要互相研讨、不时休整，在学识中进修与深思、在阅历里陶冶与光润。
玉的品德便是：完美自我，尔后津润别人，用不刺目的光华赋予尘世和蔼，又用不和缓的请求细致打磨自己。《礼记》说“正人无端，玉不去身”，由于玉的这些特性，即是一份严于律己、宽以待人的正人风度。——正人不能忘了佩玉，是提示自己，不能忘了进修玉的人品。
玉是人的楷模，于是老练正人的心态与做为，就该是在保持自我、服从朴直的准则下，浮现出来的言行，又是不刺人的、不锐利的、不锋铓毕露的、不非此即彼的。正人为人，能和而不同、周而不比；正人为事，能宛转贯穿、中正和蔼。
老练正人的去向，该当是乐于适应社会而不失矜贵的，是擅于弥合冲突而不失看法的，是惯于与人为善而不纵恶俗的，是特长亲和四方而不失威仪的。
正如《淇奥》中表扬的师长：他“如切如磋，如琢如磨”，如玉时时镌刻自我、善泽别人。
再次，正人修炼着内涵的沉着醒悟、打算操守，修习着外表的有礼有节、去向风采，亦须要更高境地的修为，便是在基本的“品德”和优良的“品德”之上，培植高头绪的“档次”。
高档次的树立，与学识的堆砌、与礼教的模范不是一回事，是不能马到成功速成的，由于“档次”不是一个精确的准则，而是一种普遍博取后、积淀升华而成的审悦目，一种超乎纯理性层面的认知才能，是须要文化的悠久浸湿和对生涯的用心体会，才得以点滴树立。
譬如《淇奥》中阿谁身世贵族、知书达理的师长，就具备着这类档次：他“充耳琇莹，会弁如星”，晓得物资的名贵价格又能胜过物资的家当意义，以妥帖的点缀，点到为止地为相貌出色；他“善讥讽兮，不为虐兮”，晓得言语的滑稽情味并能熟知言语的分寸把握，以高妙的言语艺术，恰如其分地为生涯添彩。
归纳而言，做甚正人？《淇奥》中的师长，就恰是对“正人”抽象化的表白：内涵有志、外表有礼、档次有度，这是华夏式男儿碧绿绿竹般的完美范式。
（二）有所服从
华夏文学推奖品德刚正的师长，往往要末说他是“温良恭俭让”，谦虚文秀；要末赞他是“守分归园田”，独善其身；要末称他是“孤鸿号外野”，桀骜不羁。总之，要末过谦、要末过隐、要末过傲，总缺乏一种周全、缺乏一种涵容和中正。
而《淇奥》这首从淇水之畔的绿竹最先咏叹起的迢遥歌谣，却归纳表白着一集体脾气里水之柔与竹之骨的两重魅力，通告大众，男儿也可于是这样：姿势玉树临风，脾气饱满齐备。
原本，这便是师长汉在柔与刚之间的调和。倘若脾性和蔼得过于温吞，就失其风骨，难免沦为晚清期间、早已被死板教条消磨得缺乏战役力的东亚病夫；倘若脾气坚固得过于横蛮，又失其圆转，难免处处唇枪舌剑、易堕入难容于世的狭隘地步。
于是《淇奥》用绿竹做为诗篇的起劲特别妥帖，“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”，竹，正如朗朗男儿的形状，是刚强屹立的、是勇猛进取的、是屹立人世的，同时，又是坚固于足下的——就像正人，能保持一份服从的情怀。正人可在穷巷而不改其乐，能够甚么都没有还仍旧乐在个中，那便是乐在了自己的服从里，不改初志、不畏评说，胜过刻下、守望将来。
做为心中有服从的正人，不论宵小奈何谗谄、不论亲朋奈何不解、不论运道奈何不公、不论当下奈何不顺，都不能恣意旋转心坎的保持。这样心中有定的人，只管还一无通盘，也拥有着他想要的自我。性命里那份的确的初志，原始而名贵。
真实的勇者、真实的智者，就勇于为自己的性命留白：
不能用错误的抉择，填补片刻的空缺，那会让将来的人生真实背上负累；
不能用胡涂的采纳，对付既定的欲望，那会让时机驾且则真实错过；
不能用牵强的听命，欺骗精力的醒悟，那会让思惟判定真实跌入泥潭。
人生状况不怕无所赢得时的一身轻，就怕承当了各种各样此后，左右犯难、进退维艰，不想要又不忍弃、怀幻想又不敢追。而典雅的性命，便是敢为自己成心地留白：
只求“心之所愿”，不愿用替换物来袭击此心保卫的幻想；
只走“道之地点”，不愿误入不属于大路的邪途。
国粹巨匠王国维曾把人生的胜利之路区分为三个阶段，也便是三种境地：
第一层境地，是晏殊的一句词所写“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这第一层境地，是一种守望，登上高楼，定下远路的宗旨、守望心中的远处；
第二层，是柳永词的形貌“衣带渐宽终不悔，为伊消得人干瘦”，这层境地，原本是一种保持，干瘦如此，却甘心饱经风霜、不畏百折千回；
第三层，是用欧阳修的词形貌“众里寻他千百度，暮然回顾，那人却在灯火衰退处”，第三层境地，便是一种成效，宗旨完成，赢得射中所盼、终究好事完美。不论肄业仍旧找事，都要体验这样三重检验，方得完美。
而正人的服从，原本从第一层境地最先，就曾经投入了一种大境地。守望今生的幻想，在凉薄的夜里独登高楼，把路望尽，看似这样孤寂、这样并立，但是思惟境地没有登上太高楼的人、是不能领会那守望中的人在对目方向眺望中感料到了奈何的大欣喜，由于指望、于是肯守。
但，瞥见远处恣意，刚强宗旨不易。在日趋耗费的精力和指望中，不见成效、只见凄怆，是不是能果断仍旧？这功夫，就须要紧记正人的一种急迫品行，便是“士不成不弘毅，任重而道远”；这功夫，也须要记得竹子的一种急迫品德，便是“咬定青山不放松，立根原在破岩中”。痛也高傲、苦也夸耀，保持的历程，自己便是一种胜利。
在这么多的尽人事此后，余下的即是听定数了。并非通盘的守望与保持，都能换来胜利在握的结局。王国维师长表述的第三个完美的阶段，可是耕做此后的一种大概性、可是交运来临的一种几任性，不一建都邑产生。况且，倘若必然要以第三阶段的本质胜利，去测量前两个阶段的守望和保持是不是有价格，那就沉溺为了投入产出的功利思惟，而非正人风格。由于正人的辞典里再有一句话，就叫做“知其不成而为之”——咱们在适用主义已然满盈了方方面面的人生里，总该再有一些事，简单便是为了“该当”而去服从，不是为了“功利”才去钻营。
咱们此刻的生涯往往过厚利、过重得失，而少了一种简单，一种简单出于本意的感情，不论是对恋情仍旧对幻想的。而《淇奥》中的“有匪正人”不是这样，《淇奥》中的森森翠竹也不是这样。让咱们也学着，给早已堆砌得太满的性命律动中，珍存一份肯于留白的服从吧，这既是对咱们所求之物自己的恭敬，也是对自我性命的负肩负立场。
（三）贵族心态
《淇奥》中形貌的师长天然是身世贵族，于是在临盆力极端低下的先秦期间，他能佩耳环为平常，能饰珠宝于帽缝，能登车倚栏而温存沉着。贵族，必然是树立在家当的基本上，是生涯富贵的繁华中人。
但“富”与“贵”，并不是一个观点，贵族心态，并不同等于富户心绪：
贵族，具备高于家当的涵养，与日俱增而家属传承；富户，全面依赖家当的支持，志夸耀满又惟恐得到。贵族心态，视涵养为重中之重，修为与涵养是终其终生的必修做业；富户心绪，视物资为绝对要点，显富与攀比是难以中止的做为习惯。胜过家当后的贵族能晓得，爱惜和俭朴也是必备的名贵涵养；骤得家那时的富户却认为，浪费和纵欲才是充足的富贵意味。
充足的扶直，能使敷裕人群走向贵族心态；专一于赢利，却使乍富翁群不停丢失在小户心态里。所谓富户心绪，是永久以估客的目力去端详自己和别人的性命，认定数字才具阐述一共；而贵族心态，是自愿以学识分子的情怀来观照寰宇与自己，认为志趣才具区分高低。富户之心，难脱逐利心态；而贵族之心，近乎正人情怀。
真实的贵族，培植的是一种社会肩负意识，由于悠久受社会福分，于是要反应社会、保卫社会，贵族身世的人，反而大概具备激烈的苍生心；而乍起的富户，转达的是一种社会投机意识，由于无意从社会得利，于是要进一步加强收益、进一步聚敛社会，富户意识的人，往往视大众好处为撷取宗旨。
因而最急迫的差别便是：贵族心态，是在以“大人物”的准则培植自己、请求自己，肚量宽阔、打算深切，博闻强识、爱财有道，是社会进展的肩负者和影响者；富户心绪，可因而“小人物”的意识对待自己、固化自己，胸无雄心、思惟狭隘，目力短浅、生财无道，是社会机缘的取巧者和寄生者。
思惟决计做为，做为决计习惯，习惯决计脾气，脾气决天运道。于是，一个不请求自己典雅的人，便永久有托辞鄙俗；一个不答应自己低微的人，便永久没时机腐败。
这才是一个具备贵族心态的人，之于是会恭敬尘世、也为尘世所恭敬的缘由。而老是怀揣不良知绪的人，却总在操纵别人、也为别人所操纵。
原本，贵族心态，大能够就从自己、从当下培植；而不良知绪，也能够就从自己、从当前戒掉。人活一生，好歹也要赢得哪怕一次使人发自诚意的恭敬，只管不如《淇奥》中的幻想品德那样典雅，也最少能保持基本的风格高段、不低下。
华夏文化之于是那样号令和企望正人的养成，不是出于绚烂门楣的虚荣、不是出于绚烂自己的浮名、不是出于绚烂朝堂的狡诈，而是由于，这个社会，真实须要。社会真实须要那种品德的典雅，能够代代传承、效劳尘世。
（四）终不成忘
《淇奥》全篇都在称赞一个师长的优美，句句写实，字字求真，似是一副客观肖像画。而独一吐呈现的主观表白，便是那反复了的一句：“有匪正人，终不成谖兮!”——那样一个文彩奕奕的正人，使人终不成忘！这像是,在尽力管束着的岑寂形貌里，终究再也禁不住迸发出了做为观察者的蜜意一叹。
不成忘，这是一种品德力气。咱们险些绝大部份的人，都必定要成为别人性命里、相遇又分割的一个经由，除了多数的嫡亲至爱能永劫间陪在身旁，另外的人，终究只可是过客。纵使是友人、同伙、共事，也都不是各自的归人，都难免交加后又隔开。你途经了我的性命，我途经了你的性命，这样云尔。
既然这样，最胜利的做人、最值得的碰见，或许便是能成为对方性命里的“不成忘”。不成忘，这是身为过客的足色，能做到的、最悠久的中止。
一个师长，倘若出色，难免恣意惹来情势、徒欠风骚，就算不是自己要感染优劣，也难以逃避另外热爱人的痴给与受伤。于是好的须眉，最高妙的做法，是保持体面的矜贵，使人赞不停口，却不使人恣意挨近。间隔远了，别人就不便恣意招惹；充足好了，旁人就不敢恣意攀援。那些性射中的过客，对他未尝点燃过无谓的指望，也就不会无法的悲观。这样肯为旁人芳心负责的须眉，看似不解风情，实则是真实懂情。
《论语》里说“正人，不重则不威”，要使旁人对自己敬服守礼，必需自己先自重知礼。这样的师长，用自己修为提示着过路人不越雷池、不惹彼此费事，又能使人深必定服而心怀景仰，使人悠久恭敬而终不成忘。
不成忘，这是一路最好的权衡，权衡出正人是不是品德名贵、分寸有度，是不是能使人常怀存忆之心、不带玩忽之想？
这就宛若，品德典雅的女子，也是使人不忍轻渎、不敢玩忽的。女儿童能招人“爱”并不是值得卖弄的能耐，女性天生或娇媚或娇嗔或弱小或天果然传染力，不难做到惹人遐思、点燃恋情。而一个女子不但使人“爱”、更能使人“敬”，才是真实的机灵与老练，那是理性与感性周备而练就的身手。这样的女性，她的魅力相同吸引别人的注视，但不同的是，她能把握彼此平安的妥帖间隔，虽和蔼而不玩忽、虽优美而不轻负，让她不指望过于亲切的人能在探索性的挨近后触手即回、不敢随便，况且还喜爱不减、敬仰更深。
典雅女性绝不会心爱却随地原谅、可亲却伤人持续，她会亲热豪爽而自持、亲安乐易而抑制。能责罚好交游中的均衡之道，这才是一个充足特等的贵女子，体面保卫自己的才能与真实谅解别人的好心。她晓得，唯有彼此都不堕入、不轻付，才具彼此都长念好、长相处。
于是“终不成谖兮”，能让人保持间隔的亲爱，既不相怨、又不成忘，这是一种思惟了解上的境地，也是一种为人做事中的才能。而《淇奥》中的师长做到了，以他的贵族气质，以他的正人风度。
因而说，《淇奥》是一首描述师长最好的诗。就连后代以更美的粉饰语来形貌男性的文句“谦谦正人，温其如玉”、或许“积石如玉，列松如翠”，也只可是写了温润就没写坚毅、写了俊朗就没写言行，都不周全，都不完美。而《淇奥》中的那位“有匪正人”，能让咱们完全地确知：
他雅相貌、美服装，勤治学、性光明，善笑谈、擅礼节，是正人涵养的长久经典。
而《淇奥》的传奇更在于，有那样一集体，不挨近、不招惹，便让人感念终生、终不成忘。
《淇奥》一诗的争议不是太多，昔人意描述宗旨是卫武公，古人多泛指为有才力人品的正人。
诗序曰：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周。美而做是诗也。“
泊客认为，《淇奥》描述的因而卫武公为代表的有才力人品的正人。
泊客读过《淇奥》，深深映入自己脑海的有这样的两个词：一是自愧弗如；二是高山仰止。
《淇奥》讴歌的这位正人，“如切如磋，如琢如磨”、“充耳琇莹，会弁如星”、“如金如锡，如圭如璧”。也即讴歌的这位正人丰华旷世、雍容高贵、意志刚强、文彩飞扬、脾性端庄、温存尔雅、行事庄严、做事有礼。因此让人深感“有匪正人，终不成谖兮。“
不禁料到古代四大少艾：西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。四大少艾享有羞花闭月之容，花容月貌之貌的佳誉，被誉为美的化身和代名词。
但再来看下《淇奥》所讴歌的正人：
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪正人，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪正人，终不成谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪正人，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪正人，终不成谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪正人，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善讥讽兮，不为虐兮。“
对照而言，对四大少艾更多的是对轮廓的赞赏，而对《淇奥》所讴歌的正人，岂不让人生出自愧弗如之意和高山仰止之情？
正如行家所说：《淇奥》，是华夏文学史上一首描述师长最好的诗篇。
言到此，《淇奥》描述的既因而卫武公为代表的有才力人品的正人，更是国人对贵族管辖阶层的一种期盼和景仰。
动图
诗经55修心?养性?品生涯
这世上有三样东西是别人抢不走的：
一是吃进胃里的食品，二是藏介意中的幻想，三是读进大脑的书。
古风泊客┃或许是最有深度的古文阐发微刊
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徐建