编者按：本文实质源自骆玉明教师往年8月18日的讲座“《诗经》与华夏文明保守”，有删省。
骆玉明说《诗经》（四）：
《诗经》里没有神和硬汉的故事
文丨骆玉明
关于奇妙性的东西，奥秘的奇妙的也许传说性的东西，《诗经》没有多大兴味。《诗经》一个巨大特征是它很罕见奥秘性的实质，所反响的都是平时糊口，平时阅历、平时的喜怒哀乐。
先从整个上讲一些我以为对比首要的话题。倘若不把《诗经》和寰球上其余的民族的初期文学做对比，你也许感想这很一般，有甚么怪异的呢？然则一对比就会很震动，由于各个民族的文学，在泉源部份，要紧的实质都是神和硬汉的故事。
譬喻说咱们读古希腊罗马文学的话，咱们也许看到有名的荷马史诗，即是讲神和硬汉。咱们读古印度文学，会发觉也是写神的故事。自然神的故事和人的糊口也相瓜葛，也显示出人的糊口情味人的抱负等等，然则终究它是一种满盈设想满盈遐想的一个奇妙的空间。《诗经》内部没有这个。
《诗经》中的植物·李子
《诗经》内部有意不得不波及一些传奇性的实质，比方讲到先人的功夫，先人从甚么场合来。咱们发觉一个民族究查先人的功夫老是说这个先人是母亲和神生的，不是母亲和爸爸生的。《诗经》内部，《商颂·玄鸟》讲到巨贾的先人，是一个神鸟下的蛋，和妈妈也没相瓜葛。《高雅·生民》说周的先人是他母亲踩着神的足印尔后怀了孕。关于这类传奇颜色的故事，时常的声明是，母系社会人们只知其母，不知其父。云云声明也有情理，然则这边面尚有一个更简明逻辑推导，即是说第一代先人只可是母亲和神生的，不是母亲和父亲生的。由于，倘若说这个鼻祖是他母亲和他父亲生的，那末他父亲为甚么不是鼻祖呢？这是简明的逻辑题目。
我真实要说的是，《诗经》在不得不波及传奇性实质时，也是把传奇要素降得很低。像《生民》说周的鼻祖后稷奈何以奇妙的方法诞生之后，就没有甚么奇妙的激励民心的故事，很快就转到他何如样创造农业，引领着周民族慢慢昌盛起来。
而除了这两篇之外，一切《诗经》内部就没有传奇要素。这象征着华夏文明保守孕育的初期，就着手涌现了一种偏向，即是摆脱传奇和奇妙的寰球，更多地