南有樛（jiū）木，葛藟（lěi）累之。樂只正人，福履綏（tuǒ）之。
南有樛木，葛藟荒之。樂只正人，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂只正人，福履成之。
《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而無吃醋之心焉。后妃能和諧眾妾，不吃醋其仪表，恒以善言逮下而安之。
后妃能逮下，而無嫉妬之心。故衆妾樂其德，而稱願之曰：南有樛木，則葛藟纍之也；樂只正人，則福履綏之矣。
古代的诗篇应当也是能给儿童们看的，由于儿童们倘若不看的话，保守也就垮台了。叶嘉莹师长有一部书《给儿童的古诗词》，节录了从《诗经》到《纳兰词》中的首古典诗词。
叶师长（：20）在此书的序中说：
“曾经有人问我：华夏古典诗词会覆灭吗？我认为不会。华夏昔人做诗，是带着出身阅历、糊口体会，融入自身的抱负意志而写的；他们把自身实质的感激写了出来，千百年后再读其做品，咱们照旧也许意会到相同的感激，这便是华夏古典诗词的性命。因而说，华夏古典诗词绝对不会覆灭。由于，只需是有感到、有情绪、有素养的人，就肯定能读出诗词中所包括的诚挚的、满盈兴发感激的性命，这类性命是生息不断的。”
叶老师长讲诗词，别有一番风韵，也许说在很大水平上，她把自身的性命之光，融入到了古典诗词的兴发当中，用诚挚感激了很多人。
那末，咱们读《诗经》也许感应到甚么样的诚挚？也许意会到几多感激呢？
在叶师长的那部书中，《诗经》只留《蒹葭》（咱们背面会读到的），其它的则有后来的历代骚人和词人的做品所填充。
个中一首是杨万里的《道旁竹》：
“竹竿穿篱笆，却与篱为柱。巨细且相依，兴衰何足顾。”（:）
杨万里（-；字廷秀，自号诚斋，吉水人，有“诚斋集”）天然是驰名的大骚人，是南宋的“复兴四大骚人”之一，其它三人离别是尤袤、范成大和陆游。
咱们本日读《诗经》的第四篇，适值也许把这个老四拿来讲一说。
陆游不必说，后来的名头极大，倘若咱们还能数的出来一两个宋朝的骚人的话，他也许排名前三，杨万里也许只可在第四名了。
钱钟书《宋诗选注》中说，杨万里在那时缔造了一种新的榜样，也便是咱们看到的这首道旁竹近似的东西，“他不掉书袋，废弃古典，真也许做到平和天然，亲近口语。”钱钟书师长还杨万里在诗中强调一种“活法”，即：
“他竭力要跟事物──主如果天然界──从新建设至亲母子的骨血干系，要复原线人观感的无邪状况。
古代做家言情写景的好句也许昔人处在人生各类地步的驰名逸事，均也许变为后代骚人看事物的有色眼镜，也许竟贬抑了他们和事实的亲热干系，利用了他们察看的角度，限止了他们感应的领域，使他们的做品“死板”“落套”“公式化”。
他们俨然挂上口罩去闻东西，戴了手套去摸东西。好比弄月做诗，他们不写自身直接的回忆和亲身的情势，倒给古代的名句美谈樊笼住了，不料到杜老的鄜州对月也许张生的西厢待月，就料到“我欲乘风回去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”也许“本是明显夜，翻成暗淡愁”。
他们的心眼耗费了无邪，跟事物来往得不热心，也就不感到它们新鲜，只晓得把昔人的描述来印证和拍合，不是“乐莫乐兮新知交”而祇是“异乡遇故知”。
六朝以来很多诗歌常使咱们狐疑：做家果然领略到诗里所写的情形呢？仍旧他忘性好，想起了对于这个情形的成语古典呢？”
因而说，杨万里就强调自身的察看和糊口，不过诚如钱钟书所说的，典范其确实很大水平上曾经融入了文字当中，咱们不得不在古典中讨糊口，偶然候也许是忘性好，记着了，偶然候没记着，不过后来人再讲授的时分，还能翻出古典的东西来，找到映证的诗句。
因而说，原本从古到今，惟有一个故事，一首诗，那便是咱们的糊口，离开了糊口，也许便是机械人了。
天然，机械人也能做诗，并且做得独特好，比人强多了，要格律有格律，要韵律有韵律，要思维也能给得出来。不过他们没有糊口，这是人的故事，也是人的糊口。
不行否定的是，咱们本日渐渐在落空糊口，生存都成题目，还糊口呢。并且，很多人还要用各类措施来指挥山河，引导人们糊口，俨然不这样就不够以称之为糊口，不够以称之为人似的，原本这类做法没有太大的意义。
那末，咱们读《诗经》有甚么用呢？
它是昔人糊口的一种表白，天然也是咱们糊口中也许做为借用、引用、触发的最佳的榜样，阅历了数千年磨练的东西，绝对值得咱们看一看，便是从最功利的角度来讲，花在这个上头的时光也不会白白浪掷。
题目是，咱们也许看不懂了。昔人的糊口，和咱们目前的糊口，有着铺天盖地的变动，昔人讲的那些植物、动物，咱们本日没有措施懂得了，也许最少从字面意义上是感到不到的。这便是历代学者们持续去表明《诗经》的意义，经过他们的表明和评释，让咱们晓得了糊口从来是这样的。
咱们看到，不管是毛公仍旧朱子，对于《诗经》第4篇《樛木》的讲授都是一致的，他们说这照样女一号的故事，说的是女一号不吃醋。这天然是很好的品德，也是咱们的糊口所须要的。为甚么从樛木这类植物就腾跃到了不吃醋呢？
仍旧杨万里的竹子诗对比轻易懂得，竹竿和篱笆的干系，是巨细相顾，而不是彼此伤害，如许便是不吃醋。原本吃醋是人就会有，而咱们对女一号的请求则对比高，期望她也许露出一种人性的灿烂来。
樛木，通常都把它讲授成为南边的树木，瑞士人高本汉曾经表明过《诗经》，中译本《高本汉诗经解释》（：14）中提到了两种不同的讲授：
A《毛传》：樛，木下曲；因而：“南边有树枝向下屈曲的树。”古书中没有不异的例。
B《韩诗》（释文引）做“南有朻木”。“朻”有两种讲授：
a《尔雅》：下句曰朻（向下屈曲叫做朻。）
b《说文》：朻，高木；因而：“南边有高树”。典籍中没有左证。
樛和朻不是一个词，然则彷佛的同源词。对比“樛”、“摎”（绕，见《易林》）、“缪”（缠，见《礼记大传》）和“觓”（角状，长而曲；见《谷梁》），也许晓得这个词的词根有“屈曲环绕”的意义。
樛木是甚么树，咱们不晓得了，不过竹子咱们晓得。天然，竹子并不屈曲，和樛木差得远呢。不过，从杨万里的诗中咱们看到，竹篱笆和竹竿的干系，在《樛木》中是樛木和葛藟的干系，都是相同的共生干系。这是咱们糊口阅历中所能懂得获得的，至于樛木是不是果然如科学家们研讨的那样全豹也许有十种八种，也许一百种，都与咱们懂得糊口阅历没有甚么干系。咱们便是像杨万里那儿，把樛木换成了竹子，还是不是很出色么，并且还很糊口化，樛木是《诗经》做家的糊口，《道旁竹》是杨万里的糊口，而他们糊口的配合点都在于用了糊口中所见到的东西来表白一种人的情绪。这类情绪，则是典范中值得咱们意会的东西。
不过，这也然则咱们的遐想罢了，释经学中有其它多少种讲授，咱们接续说裴普贤和糜文开配偶《诗经抚玩与研讨》（25）的讲授：
这一篇原始的道贺诗，是也许用在喜庆的日子，合唱的乐歌。
《诗经》四言民谣的原始根基大局，应当是三节连环式，便是一篇三章，每章四句，每句四字。而每章四句当中，只换二四句协韵的各一字，其它诸字句，则三章均不异。《周南》第4篇《樛木》和《召南》第1篇《鹊巢》，即是榜样的类型。《樛木》《鹊巢》都是全篇三章十二句四十八字。仅每章二四两句中的第三字因换韵而个换一字。目前只举《樛木》为实例，咱们看上录原诗三章，仅（其）中的累、綏两字，在第二章中易以荒、將两字，第三章易以縈、成两字，其它诸字皆不异。因而产生了三章为三个反复的连绵方法，这类三节连环式，唱起来屡屡回环，便有一唱三叹之妙，这类别有风韵的大局，即是《国风》民谣的奇特习气。
从大局上看，樛木和竹子全部不同，乃至咱们都不晓得樛木究竟是个甚么大局，然则从它们那儿，咱们能看到的糊口实质确切一致的，由于这是咱们人的糊口。天然，对于《诗经》的抚玩，咱们不能然则寻找一种谬误上的懂得，倘若那样的话，就会被人怒斥了。比方方润玉《诗经原始》（：）说：
《弁言》谓“后妃逮下”，《大序》遂衍为“无吃醋之心。”《集传》因之，谓“众妾之诵后妃”，似矣。然诗词并无乐德意，而何以见其无吃醋心耶？观累、荒、萦等字，有绸缪依靠之意，如茑萝之施松柏，似于配偶为近。而伪传有云：“南国诸侯慕文王之化，而归心于周”，其说亦是。总之，君臣配偶，义事实同，骚人亦不过藉配偶情以喻君臣义。其词愈婉，其情愈深，即谓之实指文王，亦奚不行？而必归之众妾做，则固矣。
以配偶君臣的目力看《诗经》，天然根基上一齐的篇章都是在对如许的人伦纪律的讲授。
陈子展《诗经直解》（:34-35）则提议了全部相悖的意见：
今按：戴震云：“《樛木》，下美上之诗也。”在旧注中，只此戴震《补注》一句揭明诗义较为简略。此女奴颂其主子之诗。又云：“《樛木》，后妃逮下也，未闻其审。”以一冷语驳古文《毛序》。又云：“恐正人之称不行通于妇人。”以一冷语驳朱《传》：“正人，自众妾而指后妃，犹言小君山妻也。”朱《传》以诗为众妾美后妃而做。……疑奴婢社会民间歌手明颂其主子，阴实讽之，未可与其它群臣颂祷其君之诗等量齐观也。
以退化论的观念看《诗经》天然根基上都是奴婢社会的颂歌也许讥笑。如许，《诗经》原本除了汗青的、验证的价格以外，对咱们的糊口原本没有甚么用途。天然有一个独特大的用途是对其它的说法一律以“穿凿”也许“附会”也许“末端”等词来贬斥之。对方还无言以对。
依据如许子的讲授，原本还不如用文学的方法来讲，由于刚毅某种意识形状须要来读《诗经》就总会有相悖的意识形状来驳斥，并且是无可辩驳的。意识形状之间是敌视的战斗干系，只也许保管自身毁灭仇人为终究宗旨。意识形状是最佳的，把握了这个就也许去评判一概文字的东西，绝对不会失足。错了，也是由于对方不属于咱们的营垒，最佳的措施是毁灭之。
而以科学的也许文学的方法来本文就惟有三段，总不会有人提议辱骂的意见了吧；说每段换了一个字，总不会有不准许见了吧。一旦谈到糊口中的详细题目，每集体都有他的主意，只不过有的人也许更执着一点，执着到惟有他们刚毅的才是谬误，其它人只可谈大局，也许大局的谈了，如许的人也许不太适当读《诗经》。
方润玉提到了几种不同的讲授，他认为愈加正当的讲授是说配偶干系，从而说君臣干系。如许的讲授，在本日曾经没有了墟市，他然则从他的糊口阅历中提议了一个看起来蛮不错的讲授。但他也通告咱们，不行固陋于某一种，即即是他的。由于，那然则他的糊口，读《诗经》的人，还得接续糊口，这样才具“福履成之”。
结尾，恒之乱曰：
诗篇多支路，叙说迭代惊。论者或无意，解者亦重情。
若知重情苦，不如一商贾。商贾若无信，交易岂能成。
南边有樛木，葛藟绕绕附。或是一丛竹，何须自愁苦。
人生多乐事，读经亦如是。讲讲老故事，明日复明日。
恒之