于以采蘩，于沼於沚。于以用之，公侯之事。
于以采蘩，于澗当中。于以用之，公侯之宮。
被之僮僮，早晚在公。被之祁祁，薄言還歸。
《采蘩》，夫人不失職也。夫人也许奉祭奠，則不失職矣。奉祭奠者，采蘩之事也。不失職者，早晚在公也。
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《诗经》的每一篇都有几许风趣的故事，这是读诗的趣味之一。
咱们领会胡适、傅斯年等人昔日发起的科学地探索《诗经》有几许门路，如许做也许把《诗经》做为探索的材料，写出有数艳丽的论文来，以至也许在这个流程中拂拭不少胡扯的东西来。
不过，要是咱们读《诗经》不以做探索为惟一的目方位话，读诗就会加入其它一个自在的地步。这类自在，本相上是宽裕诗意的，也是值得的。
李长之《华夏文学史略稿》（：）说：“《诗经》是一部明朗万丈，永恒常新的书。”又说：“没有生计，那儿有诗。”（）也便是说，要按照咱们的生计来读诗，让新奇的故事在新的生计中显现出它的意义来。终归，绝大多半人不因此史籍的见地去对待诗篇的，也不须要为了史籍的表明而在世。
然而，咱们就不得不招认生计是一种期间性和境域化的东西，也便是说，生计是咱们在当下的期间所过的日子。昔人有昔人的生计，因而汉朝人在表明《采蘩》的功夫，没有太多的异词，由于那便是他们生计中能见到或者最少领会的办事，再要胡扯的话，就不太妙了；古人有古人的寰球，咱们所处的期间有良多东西是昔人明白不了的，相同他们的生计故事未必就可以被咱们所明白，更谈不上甚么去明晰真实的诗义了，早就曾经失忆了。
《采蘩》便是这样，它所讲的故事咱们本日非常生疏，谈不上甚么明白，由于这类生计款式本日曾经消散殆尽。惟有诗篇中的“早晚在公”四个字始终散播下来，成为咱们称赞那些也许专心扑在办事上的人的最高评估。这便是《孟子》中所说的“取其二三策”，也便是截掏出此中一两句话来讲故事的事理。
天然，也有良多人去考查诗篇的史籍故事，比方冯登府《三家诗遗说》（：11-12）说：
晁说之：“《诗序》《鲁诗》以《鹊巢》《采蘩》《采蘋》为康王时诗。”（《景迂生集》卷十一《诗之弁言三》）王符《潜夫论》卷四：“背系族而《采蘩》怨。”此陈古风今之说，未必为康王时诗。
根基上，绝大多半人所陈述故事都是在陈古讽今。无他，讥刺昔人意义不大。
毛公、郑玄谁人期间，祭奠照样很重大的生计变乱，因此，他们明白《采蘩》就从祭奠的故事来讲。到了后代，祭奠在赓续，他们也许接着陈述如许的故事。
比方唐朝孔颖达就说，公侯的夫人们去那儿采蘩呢？到沼池、沚渚边搜罗；搜罗这些东西有甚么用呢？做祭奠用的菹（zū）。菹醢（hǎi），便是本日所说的肉沫，传闻也是严刑的一种。菹醢也是祭奠时操纵的东西。采蘩也许也是用来做雷同的贡品的。
蘩的是草，繁的是事。不噜苏不够以成事。
祭奠，在古代生计中有其关键性的意义，祭奠的礼节也是极其复杂的，须要很永劫间的筹办，天然参与祭奠的前期筹办的人就会良多。这就像此刻的开大会相同，是按时的集结，也是团结公众的最佳方法之一。生计款式产生了完全的改观，但复杂的办事并不会消散，换了个模样云尔。
良多人不明了为甚么此刻要开那末多的大会，本来其事理跟古代人搞祭奠差不太多，都有良多的讲求。要是咱们能明白开大会的形态和意义，就可以明白昔人搞祭奠的形态和意义。如许，公侯夫人们所做的采蘩之类的办事也就可以为咱们所明白了，便是为了开大会做的一些筹办办事，比方购买贡品之类的。这些办事，公侯大人们不或者去做，也不须要他们亲身做，天然会有其余人干的。这便是早晚在公。
南國被文王之化，諸侯夫人，能盡誠敬，以奉祭奠。而其家人叙其事，以美之也。或曰：蘩因而生蠶，蓋古者后夫人，有親蠶之禮。此詩亦猶《周南》之有《葛覃》也。
○夫事有儀也，《祭義》曰：及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。不欲遽去，愛敬之無已也。或曰：公，即所謂公桑也。
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到了朱子谁人期间，祭奠尚有，但仿佛并不是那末要紧了，国度天然尚有祭奠仪式，还在赓续散会，然而公侯们仿佛就没有这个须要了。最少在形态上就不太须要了。因而，朱子说有人认为公侯夫人采蘩是用来养蚕的，由于尚有一个亲蚕的礼节。这个咱们也不可明白了。不止是咱们不可明白，在清朝人那处就不太能明白了。
清人姚际恒（：54-55）《诗经通论》卷二用了很长一段文字来表明《采蘩》，依据他的说法，毛公、郑玄、朱子的说法都是有题目的，他只可明白采蘩是养蚕用的东西了：
《序文》谓“夫人不渎职”。按《射义》云：“士以采蘩为节，乐不渎职也。”明袭伪说，非附会而何！《大序》谓“夫人奉祭奠”，涉泛。《集传》载“或曰：‘后、夫人亲蚕之礼’”，此出陆农师说；谓“蘩，白蒿，今覆蚕尚用蒿”，此说近是。《七月篇》“采蘩祁祁”文承采桑之下，亦可证也。
此篇《序》言夫人，何玄子谓指太姒，以文王在纣时为三公也。阿《序》殊谬，岂可泥《周南》为皇帝后妃、《召南》为诸侯夫人之说乎？
三章“被”字从衣。《仪礼·少牢》：“妇女被锡衣，侈袂。”锡衣，礼衣。此云“被”者，必那时以被礼衣，即呼礼衣为“被”也。毛传以“被”为饰物，未有所据。郑氏注《仪礼》误以“被锡”为句，“衣侈袂”为句，而以“被锡”为“髲髢”（髢，鬄同），附会《周礼》追师之“次”，甚为谬妄。此又以“髲髢”附会于《诗》之“被”字，据其谓“古者或剔贱者刑者之髪，以被妇人之紒为饰，因名髲髢”，则髲髢二字本邻接，安得以《诗》之“被”为“髲”，且惟用一“髲”字乎？《左传》“认为吕姜髢”，是书传惟见髢字，亦未见髲字也。况以被为髲乎。（或据《周礼》郑注髲髢为次，次非祭服，故解此章为亲蚕。或又据《周礼》郑注，次亦非后妃亲蚕服，或是三夫人、世妇之服。《周礼》，伪书，不够据，郑注尤不够据，并及之。）“僮僮”，未详。“祁祁”，漫溢貌，与“祁祁如云”义同。《采蘩》三章章四句。（《诗经通义》卷二）
姚际恒说，咱们明白《周南》《召南》没有须要说是女一号。这个咱们能明白，女一号此刻重要在电视剧、片子中表演重视要的脚色，也许在宋朝往后很长的一段工夫里，女性的脚色出仕到生计的某些边际当中，成了《红楼梦》中贾母似的人物，更多的则是林黛玉之类的，或者是金庸小说中的王语嫣之类的。像开个大会，讲个话甚么的，就没有他们甚么事了。姚际恒天然也是如许的主意。
姚还说了一堆科学地考查文字的东西，这些对咱们来讲意义不是很大了。不不过咱们感慨这类科学式的验证用场不大，朱子也感慨用场不大。因而咱们看到朱子的《诗集传》在表明字文句的功夫都特殊简捷，根基上都是用人们所熟识的一些生计辞汇来表明那些不太罕见的词。特殊有数的东西，朱子底子就置之不睬。
对朱子来讲，最重大的是领会，《诗经》的《采蘩》篇在陈述的是一个高档干部家族为了开大会如许的大事真心由衷的去劳累，他们不会为散会的人供应假酒、不会给他们供应三聚氰胺牛奶，更不会为他们供应去路不明的食品。
甚么沼沚啊、水涧啊，都是有据可查的，去路明了。况且为谋划会议，他们都没日没夜地干活了，众人都毫无牢骚，由于他们都领会这是一次非比平常。
吴闿生（:12）说：
《序》云：“《采蘩》，夫人不渎职也。”《毛传》：“公侯夫人执蘩菜以助祭，神饗德与信，不求备焉。”今案：公侯异位，而诗混言之，则此为公侯同用之乐歌，不用实有其人也。盖《鹊巢》《采蘋》皆然，《关雎》《葛覃》亦然。方宗城云：“昔人文字简单，止是用见骥一毛之法。”（《诗义会通》卷一）
吴氏的这个说法是捉住了关键的，在明白《诗经》的功夫，咱们要是要必定要弄出一双一的相关，指明晰必然是某单方做的某件办事，或者就不是读诗而是在剖解一个老古玩了。读诗，要是能和实际生计有点有关，那就更有事理了。不然花那末多工夫读它做甚？
陈子展（:47）教师说，崔述认为祭奠或者散会要办的办事多得去了，为甚么恰恰要写蘩菜之类的小办事呢？这是由于祭奠、散会都要有诚敬之心。
散会时寝息了，确定不可；给高档干部和代表弄假酒更是不可。便是摆个桌签字牌、水杯都要一条直线，况且事关参会人员的人命的办事呢，必须要真心由衷地去做事才气开一个成功且成功的会议：“盖有诚敬之心，凡事致其精洁，则虽沼涧当中、蘋蘩之菜，皆也许奉宗庙，不在于备物也。”陈教师说这个切合史实，合于昔人的祭奠心思，本来不光是切合昔人，和当代人也相同若切合节。
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不论何如明白妥协释，采蘩的故事本来都在赓续着。
咱们看看陈子展（：48-49；:49）教师的解读，他认为清人胡承珙《毛诗后笺》最靠谱，最精要，由于这位胡教师归纳了从《春秋左传》《巨细戴记》《诗毛氏传》至清朝名汉学家的百般说法，反驳并校正了宋儒朱熹的说法，此中胡曰：“其要旨则皆以蘩为物薄，而用可重之意。然而公侯之事尚得谓之非祭事乎？《集传》既从毛以《采蘩》为奉祭奠，而又存生蚕之说。不知蚕事岂堪称公侯之事？蚕室岂得为公侯之宫？试诵经文，而其说也许不烦言而破矣。”而陈教师认为“这一论断是可托的。”
着末，还要说一下读《诗经》脑洞翻开的故事。
有人说，《采蘩》才不是搞祭奠的呢，是女奴为了高档干部效劳所唱的歌谣，由于高档干部的家族何如或者去做采蘩如许低端的办事呢？
更不或者像朱子说的那样是采了蘩菜筹办养蚕的，只或者是蚕妇之类的地段人材气做如许的办事。
也有人说，何如或者是女奴，何如或者是地段人，背面诗句中不是尚有“被之僮僮”“被之祁祁”吗，不是都说的是贵妇人们衣着着饰物，艳服出行吗。这就绝不或者是女奴了，最少是某个级其它干部，以至是高档干部才气有的。
方玉润就把这两种说法做了一个有事理的归纳，方（：97）曰：
曰被者，饰物也。曰僮僮者，仆妇漫溢也。曰祁祁者，妇纳入云也。盖蚕事方兴之始，三宫夫人、世妇皆入于室，其仆妇漫溢，蚕妇尤盛，僮僮然早晚往还以供蚕事，不辨其人，但见饰物之猖獗往返云尔。蚕事既卒，尔后三宫夫人、世妇又皆各言还归，其仆妇漫溢，蚕妇亦盛，祁祁然舒荣安步，缓慢而归，亦不辨其人，但见饰物之拥挤如云云尔。此蚕事不停情景如是，读者可无疑义已。召地去周未远，故风气略同。周有《葛覃》，召亦有《采蘩》，均之蚕桑为本，女工是重。创业这样，流泽可知。呜呼，此周之因而王且久也。后代有天下国度责者，其尚能以此为法乎哉。
总之，方玉润充足表现了他的设想力，认为《采蘩》所刻画的便是高档干部家族带着一个属员人去干活的场景。地段人做苦工，而高档干部家族当督工。这活天然不是一天就竣事的，须要良多天工夫，屡屡出行，方玉润说咱们能在远远地看到一大群衣着制伏的人出来出来，不领会他们是谁。
咱们大概还也许伴随方玉润老教师的设想力，再往前走一走。
天然，咱们也也许像毛公、朱子那样，认为《采蘩》说的是周王朝诸侯的女一号的故事。他们周家人之因而也许造诣周王朝的工做，不但有文王的第一夫人，尚有底下几许高档干部的夫人们也相同是勤恳的、有工做心的姑娘。
况且，他们认为一齐这些参与周家天下的建立的人，都是值得赞美的。惟有赞美这些人，才气让他们找到生计的方位，才气让人们找到生计的胡想，不然便是白扯。
恒之乱曰：
大会连小会，多多做筹办。既为公务忙，早起且夜寐。
灯火已万家，公务不得暇。碌碌复碌碌，不知冷露加。
地段诚敏锐，劳顿多白瞎。僮僮复祁祁，何时得归家。
恒之